tag:blogger.com,1999:blog-80764359733187972902024-03-13T10:34:26.367-07:00Izúcar HeroicaBlog Informativo y Cultural de la Heroica Ciudad de Izúcar de Matamoros.ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-14867745787733878752018-11-02T11:13:00.000-07:002018-11-02T11:14:07.227-07:00Relatos Del Día de Muertos - Los Muertos No VuelvenSon muchas las historias
que se cuentan sobre la venida de nuestros fieles difuntos en los días de
muertos, que si bien varían dependiendo la región del país, podemos decir que
en lo general inician el día 27 de octubre y culminan el 2 de noviembre. En los
párrafos siguientes, compartiré con ustedes el cuento siguiente que he escrito
basado en un relato que me ha sido transmitido de forma oral por mi padre y que
es un placer para mí recordar cada temporada de muertos.<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><b>Los muertos no vuelven</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Juan era un joven de 25
años que vivía solo desde hace seis años, había decido mudarse a la ciudad de
Puebla luego de cumplir la mayoría de edad y de que pasaron dos años de la
muerte de su madre, quien falleció a causa de una enfermedad incurable. El papá
de Juan, Don Marcos, se había quedado en el pueblo de San Felipe, atendiendo el
pequeño establo que le habían heredado sus padres; como era hijo único, él
también se quedó con la casa y tenía que hacerse cargo de los deberes sólo,
pero cada que podía escribía a su hijo y le pedía que regresara para hacerse
cargo juntos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOCWYLrlFVHctOX3excJQe7ELQ2BXVYw378EBZcp4BS_cz2XstmdBaHQ-sfwN53DtC26MlO6UmlKSYKrzpJGqsLFI9z7XVb619B9h_aBmjcyOJJ0xiybRC2kfBJG-anvFHXr4H46tZNPF8/s1600/LOSMUERTOSNOVUELVEN.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Los muertos no vuelven" border="0" data-original-height="826" data-original-width="552" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOCWYLrlFVHctOX3excJQe7ELQ2BXVYw378EBZcp4BS_cz2XstmdBaHQ-sfwN53DtC26MlO6UmlKSYKrzpJGqsLFI9z7XVb619B9h_aBmjcyOJJ0xiybRC2kfBJG-anvFHXr4H46tZNPF8/s320/LOSMUERTOSNOVUELVEN.png" title="Día de Muertos" width="213" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Juan siempre fue un joven
rebelde, de ideas nuevas y diferentes, que muchas veces le ocasionaban discusiones
con su padre. Por lo que prefería quedarse en la ciudad antes que volver al
pueblo, su vida giraba en torno a la ciudad y los placeres que en ella podía
encontrar; pero como suele pasar muchas veces, su destino cambió cuando su padre
sufrió un paro cardíaco que le causó la muerte; esto sucedió mientras daba de
alimentar a sus animales de la granja, en la primeras fechas de octubre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Luego de conocer la
noticia, Juan viajó enseguida a San Felipe para hacerse cargo del funeral de su
padre; una vez que los días de duelo habían pasado, comenzó a pensar en lo que
haría con la casa y el pequeño establo. Nunca le había pasado por su mente
quedarse en el pueblo, por tal motivo pensó en vender las propiedades y volver
a la ciudad cuanto antes, fue entonces que decidió correr la voz sobre la venta
de sus bienes. Mientras esperaba que alguien se interesara en la compra, Juan permaneció
en el pueblo y se hizo cargo del establo, pues aun recordaba las enseñanzas de
su padre. Es así como pasaron los días sin que pudiera hallar un comprador, el
tiempo pasaba rápido y ya estaba por llegar noviembre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Mientras tanto, en el
pueblo comenzaban a preparase para recibir a los fieles difuntos, todos hacían
preparativos, los campesinos regaban una última vez los terrenos sembrados de
flor de cempaxúchitl; los panaderos comenzaban a preparar el tradicional pan de
muerto; los artesanos elaboraban jarros, incensarios o candelabros de barro
finamente decorados; otros más creaban los tradicionales petates y chiquihuites,
elementos fundamentales en las ofrendas de las familias del pueblo que daban
muestra de su cultura milenaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Por su parte, Juan creía
que cuando una persona muere deja de existir sin más y que no había manera de
que un muerto volviera a la vida de ninguna forma, por lo que nunca le pasaba
por la mente colocar una ofrenda para sus difuntos; para él gastar tanto en
comida u otros objetos para hacer una ofrenda era simplemente innecesario y una
pérdida de tiempo.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Llegó el 2 de noviembre;
Juan veía con indiferencia como sus vecinos se habían levantado desde muy
temprano, los hombres iban por la flor de cempaxúchitl al campo, mientras que
las mujeres corrían al molino para hacer la masa que después convertían en
ricos tamales para acompañar el mole o pipián que también preparaban con gusto
para sus entrañables visitantes. En cada casa, cada integrante de la familia
apoyaba en lo que podía, unos adornaban el altar, otros limpiaban las entradas
de la casa, otros más colocaban el pan, el chocolate, el azúcar, la fruta y
demás cosas que la costumbre marca que se deben colocar en la ofrenda. Antes
del mediodía ya se podían ver dibujados los caminos de pétalos cempaxúchitl que
daban la bienvenida a los fieles difuntos a sus antiguas moradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Mientras esto pasaba en la
mayoría de las casas de pueblo, en la de Juan era como un día cualquiera; se levantado
muy temprano para llevar a las vacas a pastar y salió hacia el cerro a leñar,
pues la madera era necesaria ya que en el pueblo no había gas. Cuando volvía a
dejar los leños se encontró con una vecina que llevaba en sus brazos un chiquihuite
lleno de pan, quien al verlo le pregunto – ¡Que hay Juan! ¿A qué hora pondrás
tu ofrenda? Recuerda que se debe poner en punto de las doce– a lo que Juan respondió–
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Yo no creo en esas cosas! Los muertos,
mueren para siempre y no vuelven– Enseguida su vecino le asintió –Debes poner algo
a tus difuntos, por lo menos a tus padres, su cerita y un pancito– <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, quien ya estaba cansado de oír eso, le respondió
en tono burlón –Bueno, aquí traigo unos palos, podría usarlos como ceras y como
pan pondré el excremento de mis vacas, así hago un buen ahorro y no gasto todo
lo que tengo para alguien que ya no existe– Y continúo con su camino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Llego la tarde y como
cada día, Juan debía volver por sus vacas, a las que dejaba pastando en un
campo abierto a las faldas del cerro. Al regresar por ellas, se sorprendió por solo
hallar a una y por más que miro alrededor no pudo ver a la otra. Ya estaba por
anochecer, así que decidió llevarse a la única vaca que había encontrado y
volver para buscar a la otra, antes que algo malo pudiera pasarle. De regreso
al lugar de pastoreo, Juan continúo buscando por horas en los campos aledaños
pero no pudo encontrar a su vaca, así que pensó en regresar a casa sin ella,
pues había caminado bastante y volvería a casa muy cerca de media noche.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Al caminar por una vereda
entre los campos camino de regreso notó a lo lejos muchas luces parpadeantes
extrañas; movido por la curiosidad, decidió acercarse para ver mejor lo que
sucedía, conforme fue aproximándose observó que las luces era velas encendidas
y que las portaban personas que caminaban siguiendo un mismo rumbo; llevaban
consigo ayates y chiquihites llenos de fruta y pan. En un principio, Juan pensó
que tal vez era una costumbre rara de las personas del pueblo, de esas
costumbres en las que nunca le gustó participar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Entonces, Juan intento
hablar con una de esas personas, pero notó que no le hacía caso, es más, parecía
que ni siquiera podían verlo y continuaban su camino como sin nada. Él siguió
observando la procesión de gentes, hasta que de pronto miró un rostro conocido
y sintió un aire frío que estremeció el cuerpo, esa persona era su padre, que
al igual que las demás caminaba hacia el mismo rumbo, pero a diferencia de los otros,
su padre llevaba en la mano un palo, en lugar de una cera encendida y en sus
brazos montones de excremento de vaca; enseguida se dio cuenta que a lado de él
marchaba también su madre, quien también cargaba lo mismo, Juan se quedó paralizado
y comenzó a llorar. No podría creer lo que sus ojos estaban mirando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Luego de poder reponerse,
Juan corrió enseguida a su casa e inmediatamente pensó en poner una ofrenda para
sus padres, pero no encontraba los objetos que necesitaba, ya era algo tarde y no
había manera de que pudiera conseguirlos. Triste y arrepentido, se sentó solo
en una silla; comenzó a recordar esos tiempos de cuando era pequeño, veía como
sus padres se alistaban desde muy temprano para poner una enorme ofrenda, llena
de cosas que él después disfrutaba, recordaba el olor a flor de cempaxúchitl y
de incienso con el que se llenaba su casa, y comenzó a llorar de nuevo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Pasaron algunos minutos y
de pronto, alguien tocó a su puerta, era la misma persona que se había
encontrado en la calle y al que le había dicho que no creía en el regreso de
los difuntos – ¡Hola de vuelta! – saludo la vecina –sé que no crees que los
muertos nos visitan cada año, aun así he decidido traerte estas ceritas, estas
flores y un poco de pan, es nuestra costumbre…– aun no terminaba de decir sus
palabras cuando Juan la abrazó y le dijo – ¡Muchas gracias!, no sabes lo
arrepentido que estoy por decirte tantas cosas, acabo de ver a mis padres y no
llevan más que lo que dije con mis propias palabras– Luego tomó las cosas y
enseguida se apresuró a hacer una pequeña ofrenda con ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Desde esa noche, Juan
cambio de parecer, ahora cada año se esmera por conseguir todo lo que sus
padres le enseñaron que debía llevar la ofrenda familiar y nunca olvida colocar
una botella de aguardiente, el favorito de su padre y un gran racimo de flores
de cempaxúchitl, que tanto le gustaban a su madre.<o:p></o:p></span></div>
<br />ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Pue., México18.5991249 -98.46778510000001518.5389269 -98.548466100000013 18.6593229 -98.387104100000016tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-49908388726363806982017-08-26T17:15:00.002-07:002017-08-26T17:15:49.381-07:00Santo Tomás - Izúcar de Matamoros<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHq02DdQCXzT7VKcKVSaeL9Pd6c_FohRQ-QWSdNzLeN9_zoE9V91wNFrPc8xfne0U6nIUmeJlyk8d99TBEgt0QOINm0bu8s1uxLgPwDt_W8bjx-UMg1Lcy0aMVCNJ5xxGkEQ2iuDAM1JID/s1600/portada-santo-tomas-%252810%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="980" data-original-width="1306" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHq02DdQCXzT7VKcKVSaeL9Pd6c_FohRQ-QWSdNzLeN9_zoE9V91wNFrPc8xfne0U6nIUmeJlyk8d99TBEgt0QOINm0bu8s1uxLgPwDt_W8bjx-UMg1Lcy0aMVCNJ5xxGkEQ2iuDAM1JID/s320/portada-santo-tomas-%252810%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Aunque se encuentra en un lugar que se puede decir
“urbanizado”, el sitio se siente desierto, aunque de entre los huecos las casas
adjuntas se percibe la mirada penetrante, quizás de niños, quizás de ancianos,
que ansiosos por mirar algo diferente a lo que acontece en el barrio están al
pendiente de lo que pueda acontecer.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mi impresión, si a alguien puede interesar, es que este es
un barrio olvidado hasta por sus propios nativos, migrantes que por necesidad
tuvieron que salir fuera de su ambiente. Don Arturo Márquez, en su trabajo de
construcción de la tradición de este barrio podremos decir, por las firmas que
se plasman en el cemento que eterniza el momento, logró construir un sagrario
en 1948 en el sitio en dónde se adora a Santo Tomás de Aquino.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Entonces, en este mismo tiempo, el padre Márquez comenzó a
ver la construcción de la carretera Panamericana y también observar como
partían a Izúcar en su mismo corazón, cortando el frente de entrada del
convento de Santo Domingo, que fue construido en el siglo XVII y que en unas
cuantas horas quedó convertido en simples piedras y todos los recuerdos que
allí en su muro blanco estaban plasmados, también desaparecerían.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
Quizás, pretendiendo olvidar ese trance se hubiera ido a
observar lo que ocurría en un barrio que tradicionalmente manda sus gentes al
extranjero y no precisamente como turistas, sino por necesidad de no encontrar
trabajo en su lugar, así pudo observar que la mayordomía de Santo Tomás, de una
manera que podemos llamar chusca, por no decirle trágica, ofrecía trabajo para
“cinco albañiles que deben presentarse temprano en el patio para iniciar la
labor de levantamiento de castillos y templado de pisos”, según rezaba un
anuncio que se hizo circular y que se conserva en el archivo de la Parroquia de
Santa María.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Así el Señor cura llega a este lugar de altar austero, con
un pequeño campanario pero sobre todo un sagrario, que los nativos quieren por
ser “su construcción”, aunque más por ser el lugar de donde estará el espíritu
de Dios.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El Santo Tomás de Aquino, patrón del barrio, contiene en sus
inscripciones, a más del hábito dominico, por supuesto, un libro, la paloma, el
cinturón de fuego, alas, lirio, cáliz, símbolo de la iglesia, pero sobre todo
del sol, el sol que se reproducirá en las fachadas de los templos extremos de
norte y sur, de la zona oriente y poniente respectivamente, quizás, para
afirmar que el lugar es de dominicos. A este sitio llega el párroco don Arturo
Márquez tal vez para olvidar lo que estaba pasando en el centro sin pensar que
en la recién echada plancha de piso de la iglesia quedaría el momento en que,
tal vez no de manera directa pero sí por el trabajo constante hecho por el
padre, lograba realizar la obra del piso, según se lee en el relieve escrito a
mano sobre el cemento del piso que la mayordomía logró construir en el año
1948, con ayuda de don Arturo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoFooter">
<span style="font-size: x-small;">Razo Hidalgo, E. (2008). La Reconstrucción: La vida de
Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar. Izúcar de Matamoros,
Puebla, México: H. Ayuntamiento.</span><o:p></o:p></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Pue., México18.5984666 -98.469227818.1166301 -99.1146748 19.0803031 -97.8237808tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-91154461511588533802017-08-18T09:07:00.000-07:002017-08-29T22:40:33.482-07:00San Juan Coahuixtla: Fue águila y ahora pretenden que sea serpiente<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja4RAP3O-3qoDSyhtp6wZdQ9R6P0KZRPjruvoCxzzdvkP7ZqAxr9qSGw5xkKfNnffzE2Rymc2uN6Ra29ENG0PVEpd_9XLNl1Vag5utDCLvDyl0mEFcw10JdzdQ1h9ALjIGceNLHaIXMx7X/s1600/portada-coauixtla-%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="980" data-original-width="1306" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja4RAP3O-3qoDSyhtp6wZdQ9R6P0KZRPjruvoCxzzdvkP7ZqAxr9qSGw5xkKfNnffzE2Rymc2uN6Ra29ENG0PVEpd_9XLNl1Vag5utDCLvDyl0mEFcw10JdzdQ1h9ALjIGceNLHaIXMx7X/s320/portada-coauixtla-%25284%2529.jpg" width="320" /></a></div>
San Juan Coahuixtla, ateriormente, durante el siglo XVIII,
se escribía Quahuixtla. De la primer forma de la palabra viene de coa:
serpiente; e ixtla: cara, rostro, faz. No existe en náhuatl, de donde se tome
este nombre toponímico de la palabra compuesta Coahuixtla, ya que la colocación
de la hu intermedia sólo es utilizada cuando se habla de otra palabra: cuahu;
misma que que tiene referencia a el significado de la palabra águila, y siendo
que en siglos anteriores esta palabra se escribía con qua, como se escribe en
la referencia del siglo XVIII, posiblemente debe ser su forma correcta, aunque
coa es más representativo del lugar, puesto que está posiblemente relacionado
al nombre genérico con que se conocía a toda la región: Coatlalpan; pero bien
puede ser que el genérico Cuahuixtla: cara de águila, se refiere a sentimientos
tardíos, promovido fundamentalmente por la cultura azteca, que es la última
cultura prehispánica en llegar al lugar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal">
La tragedia del barrio: la llegada brutal de la modernidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Consecuencias: deja de ser punto de entrada a Izúcar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Alternativas: volver a rehacer el camino antiguo y tratar
con ello de reordenar la memoria histórica del lugar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Con esta serie de postulados quisimos introducirlos para
conocer la realidad que vive este barrio, al cual, ya no estando el padre
Márquez, le sucedió la desgracia de que a su santo patrón, San Juan Bautista,
se los cambiara el artesano al que se lo dieron a retocar, y éste lo transformó
en San Juan Evangelista, al que por supuesto no reconocieron entre esta pequeña
comunidad ubicada en el corazón de los barrios orientales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta iglesia tiene la característica de ser la única en el
lugar que apunta hacia el sur y aunque completamente opuesta en dirección de la
de Santo Domingo de Guzmán, ambas coinciden en estar ubicadas geográficamente
en el centro de esta serie de asentamientos en la zona, lo que las coloca en un
punto importante y fundamental para el desarrollo de la ciudad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como señalamos anteriormente, el fenómeno de centralizar
todas las actividades religiosas, económicas, culturales y comerciales en el
convento de Santo Domingo seguramente se debía a que ese lugar fue, antes de la
llegada de los españoles, el eje a través de donde se movía la actividad en la
antigua Itzocan, pero este punto tendría sólo la influencia de los barrios occidentales
y los orientales, en donde la presencia mixteca marcaba la tónica, seguramente
tendrían una organización propia, pero a la llegada de los aztecas, como grupo
dominante en la región (1430-1440), seguramente imponen a este barrio el nuevo
nombre, como acostumbraban en los sitios que llegaban como grupo guerrero y
conquistador. No sólo se contentaban con obtener del lugar al que llegaban
ganancias económicas, materiales y comerciales sino que iban más allá,
conquistando ideológicamente todas las zonas dejando sentir una presencia
lingüística en los lugares sojuzgados, por tanto este punto, central para los
barrios orientales, fue retomado por esta comunidad prehispánica y se le
equipara con su vecino de la otra parte del río.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De esta forma, el barrio de los de la cara de águilas (Cuahuixtla
y no como se trata ahora de mal escribir de los de caras de serpientes,
Coahuixtla), será quien en el centro rija los destinos de los barrios de esta
parte de la margen del Nexapa, convirtiéndose en el barrio que desde el centro
pueda controlar el reparto de agua, como sucedía con el lugar central de
Itzocan (ahora Santo Domingo). De allí, tal vez, la razón lógica para su
ubicación alineada al sur, dado que es el más importante del lugar.<br />
<br />
Será el
punto de entrada principal por la confluencia oriental, carretera que trae o
dirige a los caminantes rumbo a Oaxaca y que atravesaban un antiguo puente
(ahora en su lugar el llamado Puente Viejo), para conectarse con los barrios
construidos en la ribera opuesta del río. Esto es lo que encontraron los
españoles a su llegada al valle y que simplemente readecuan para la nueva
conformación de la época de la colonia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En esta iglesia, dedicada a San Juan Bautista, como se
muestra en las inscripciones de la parte alta de la facha del templo, con su
cordero en actitud sumisa, su cruz y bandera, emblemas del santo, cuenta con un
altar barroco tallado en un estilo barroco y tiene figuras de santos talladas
por manos indígenas. En ella se encuentra el retablo del siglo XVII, en donde
de manera gráfica se puede observar la ascensión de la Virgen María, el
nacimiento de Jesús, su pasión y resurrección, así como una última cena en la
parte baja del mismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todo esto fue utilizado por los misioneros para educar a los
grupos indígenas, mismos a los que también dejan plasmar en el interior del
templo su característico estilo de realizar las figuras religiosas. Así como
los misioneros dejaron el lugar, así lo encontrará a su vez Arturo Márquez, que
de manera similar a sus trabajos en las otras iglesias del lugar, aquí también
se realizarán cambios para mejora del sitio, contando con la colaboración y el
apoyo de la comunidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A esta iglesia le toca, en donación especial, la Virgen de
la Inmaculada Concepción, que es sacada de la parroquia y se cree que en este
lugar, con objetos muy antiguos, como son sus retablos y sus figuras de arte
indígena, pueda estar bien depositada esta sagrada imagen. Por el frente de
ésta a diario pasaban los visitantes que acudían al tianguis de la localidad, que
se encontraba ubicado en donde ahora está construido el mercado de picos y en
su calle empedrada pasaban las carretas y carrozas con su cargamento para
comerciarlos en ese sitio y esto sucedió por siglos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En este barrio es donde el padre Arturo Márquez ubica su
establo y en donde puede obtener una producción alta de leche que en muchas
ocasiones era donada para realizar las fiestas patronales en los diferentes
barrios de la comunidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Algo que debe de haber sido agradable para los visitantes de
la localidad fue la imagen que por años miraron a su llegada al lugar desde la
zona Mixteca. El sitio debe haberles impactado gratamente a su paso, ya que
bajando por este viejo camino real y al llegar a la calle de Jesús Guarneros y
voltear hacia la derecha, se le presentaba el imponente convento dominico,
cuyas filosas almenas, a manera de fortalezas infranqueables, les daba la
bienvenida teniendo tras de sí al Popocatépetl, que como un paisaje sin igual,
envuelve a la perfección a este majestuoso edificio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todavía siguiendo la misma calle ahora terregosa y olvidada,
pueden apreciarse los viejos muros de las casonas que se construyeron por esta
importante avenida. Se ve también, a flor de tierra, algunas de las piedras que
sirvieron para no atascar los pies, como ahora sucede que entre el lodo, cuando
llueve, o pisando en tierra muy fina, en secas, cuando alguien decide andar por
estas “modernas” calles. Es trágico el destino de tan hermosa calle, pues justo
cuando se inaugura la “modernidad económica” con Miguel Alemán Valdés, está
descripción pintoresca del barrio se borra y radicalmente se transformará.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esto le toca vivirlo al párroco Márquez. La transformación
que sufrirá la ciudad será irreversible, pues el avance que trae la
construcción de la carretera Panamericana, que justamente partirá a la ciudad
en dos con la colocación del puente nuevo (actualmente el puente principal de
la ciudad) y el trazo ya decido, que independientemente del olvido en que caerá
la ahora calle antigua de Raboso, en el futuro inmediato destruirá la barda
principal de Santo Domingo, simple y sencillamente por no prever dentro de esa
filosofía de la modernidad acelerada, que no respeta nada dentro del “avance” y
del “desarrollo” brutal que nada tiene que ver con una presunta acción social,
como siempre lo promueven los defensores del sistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esto ocurre durante el periodo presidencial de Miguel
Alemán, que a consecuencia de la posguerra le toca realizar –sin lograrlo-
acciones diplomáticas para lograr hacer que los millones de braceros que se van
a trabajar a los Estados Unidos, durante el conflicto bélico no sean
deportados. Lo que da como consecuencia la política de ocupación rápida de
éstos, en los grandes proyectos hidráulicos y carreteros que obligan al país
entero a entrar sin planeación alguna a este proyecto económico.<br />
<br />
Izúcar de Matamoros paga su cuota con la destrucción de
barrios tradicionales y con el mismo paisaje que por siglos se mantuvo intacto
y que bastaron un par de años (1948-1950) para realizar el cambio del paisaje
de la “modernidad”.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El antiguo barrio de Cuahuixtla y su Camino Real, que tantas
riquezas trajo y sacó de la antiquísima Itzocan, actual Izúcar de Matamoros,
pasó de ser la entrada de paseantes a convertirse en el lugar de esparcimiento
nocturno, mejor conocido como la zona roja, zona de tolerancia, o en el idioma
más corriente la zona de prostitutas (posteriormente se reubicaría esta zona a
la que actualmente se conoce como El Pueblo, colocado a unos 10 kilómetros del
lugar y a donde siempre se ve a innumerables presidentes municipales de toda la
región “trabajando” y también divirtiéndose un poco).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Así paga la modernidad a lo tradicional, sin miramiento, como también sucedería con la barda del exconvento de Santo Domingo (1948-1960), que por el trazo de la calle independencia y con el fin de que la ciudad se alineara al puente nuevo y no a la inversa, se escarba más de dos metros, lo que trae la destrucción de su entrada de arcos y de sus dos ermitas, también llamadas tomas de agua, aunque cabe agregar para bien de este tiempo que se construiría un bloque de mercados, que en poco tiempo superará la demanda de comerciantes establecidos que al paso del tiempo se conglomeran en sus alrededores.<br />
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">Razo Hidalgo, E. (2008). <i>La Reconstrucción: La vida de
Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar.</i> Izúcar de
Matamoros, Puebla, México: H. Ayuntamiento</span></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-8789618061596806802016-07-16T17:03:00.001-07:002017-03-15T18:02:35.171-07:00The trolls on the ex-convent of Santo Domingo in Izúcar<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-WFgJZX-e2hyQvso4IM43OjLVNZoPKnUQ_OHL0vWLhh1tFBdAK1X5xyDO4J4qkPHDaSH2CDuZMIIlQBtNaOAdoUL8uR9szwqsU3i5QzqPDn4wW39ombhh8Jfjf1UYwZoIiPnxnXmDaN6W/s1600/santo+domingo+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Santo Domingo" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-WFgJZX-e2hyQvso4IM43OjLVNZoPKnUQ_OHL0vWLhh1tFBdAK1X5xyDO4J4qkPHDaSH2CDuZMIIlQBtNaOAdoUL8uR9szwqsU3i5QzqPDn4wW39ombhh8Jfjf1UYwZoIiPnxnXmDaN6W/s320/santo+domingo+2.jpg" title="Ex-Convent of Santo Domingo of Gúzman" width="264" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Some time ago in the ex-convent of
Santo Domingo de Guzman which was built since 1522 in the city center of Izúcar
de Matamoros, one day on afternoon which is the time when the children attend
at their classes of catechism inside rooms of temple, two kids turned away from
their group for explore others places on the ex-convent that were prohibited
for students, inspired by hearsay told by people who ensured that existed some
hidden tunnels which could transport to others places from de city.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">After many minutes, the catechist
saw which some students wasn't in his class, so that began searching them. When
the boys were localized in a room on the ex-convent, the children who were
confused explained that they had been walking for halls until they find a gate
which was seal with blocks.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="EN-US">The kids told that they had been listening
strange noises which came from the other part the wall. They said that had
heard little voices, laughs and music. After some minutes listening, the
students asked "Anybody here?" "Who are you?” Then all voices
and sounds stopped. After that, the boys decided to return with their
classmates and told them all happened.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="EN-US">Over time, this happening has been
transmitted from person to person and has induced the emergence of a legend
about existence of elves or trolls living inside from ex convent, also there
are some people who say that the temple of Santo Domingo has been moved by this
creatures as one intent of run away in view of they had been discovered and
which this is the reason that the edification is misaligned today.<o:p></o:p></span></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com2Izúcar de Matamoros, Pue., México18.5991249 -98.46778510000001518.5389269 -98.548466100000013 18.6593229 -98.387104100000016tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-9815596336091171452016-01-13T20:25:00.000-08:002016-07-25T10:20:12.226-07:00Izúcar: La leyenda de la Virgen que lloró<div class="MsoNormal">
Autor del artículo: Alfonso Gil Campos</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Para muchos, el despertar y abrir los ojos a un nuevo día es un milagro; muchos milagros
ocurren durante nuestra vida misma, sin embargo, el tema que hoy abordaremos
ocurre precisamente un 24 de septiembre de 1909, a casi un año de que iniciara
la Revolución Mexicana y que trajera
graves consecuencias económicas, sociales y sobre todo en la misma población al
haber hambre, enfermedades y muerte.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKpIbFiIQqMHaRoodK2FALjhAozaWDH-vnQiNswA1bkZrRBs-bUlfn_5hewy8YtjR4wQ4x-FdPqDiObSx16tepPSsiln5lfsGrRBXDW7QiJDT1rzJphKSgdnN0XxMZ-xkI0lb6CEafLsod/s1600/dolores1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKpIbFiIQqMHaRoodK2FALjhAozaWDH-vnQiNswA1bkZrRBs-bUlfn_5hewy8YtjR4wQ4x-FdPqDiObSx16tepPSsiln5lfsGrRBXDW7QiJDT1rzJphKSgdnN0XxMZ-xkI0lb6CEafLsod/s320/dolores1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Pues bien, hace 106 años, ocurrió un milagro y del cual se
convirtió en leyenda que fue pasando de generación en generación hasta que casi 50 años más tarde, el Señor Cura Don
Arturo Márquez Aguilar recoge y manda imprimir en una hoja esta narración y no es sino hasta hace unos años que la
Maestra Josefina Esparza Soriano radicando ya en Izúcar de Matamoros, escucha esta narración y le imprime su toque literario para
convertirla en una bella leyenda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
“Izúcar, la cálida, la heroica ciudad, puede agregar un
adjetivo más a su nombre: legendaria, porque
al amparo de su clarísimo cielo
se han acompañado un gran número
de leyendas que sus habitantes repiten con fervoroso respeto como la mística
leyenda de La Virgen que Lloró la cual
narraremos a continuación.</div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
El tiempo transcurría, lento, a lo velardeano: “las campanadas caían como
centavos”… desde las torres de la parroquia, entendiéndose por toda la
ciudad debido a los escasos ruidos en
aquella tranquila época en esa tierra de cañaverales, allá por las postrimerías
del siglo XIX, por lo tanto, antes del movimiento revolucionario que vino a
cambiar bruscamente la fisonomía de las provincias poblanas.<br />
<br />
Pues bien, por aquellas fechas vivía una modesta familia en
una insalubre “accesoria” de la “Calle de la Acequia Chiquita”, actualmente,
Segunda Calle de Victoria, cuyo dueño era el conocido terrateniente Don Néstor
Torres. La familia trabajadora que habitaba es esa casa estaba
formada por el jefe: Don Rafael Soriano, felizmente casado con Doña Nazaria
Flores y padres de una tímida y soñadora jovencita, aproximadamente de 16 años,
cuyas virtudes eran conocidas por todo el vecindario.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todo en ese humilde hogar denotaba pobreza, decadente y escaso mobiliario: dos añosos catres
rechinantes, cubiertos por limpias colchas de “parches”, confeccionadas por la
paciencia y laboriosidad de madre e hija de Don Rafael, en un rincón de la
habitación, en una mesa de pasado esplendor, la imagen de una virgen de los
Dolores que iluminaba y embellecía toda la casa y enviaba sus resplandores
hacia la calle, puesto que durante el
día la puerta siempre estaba abierta. La
imagen había sido regalo de bodas de una vieja dama de un pueblo de el estado de Guerrero, tía de doña
Nazaria, esta mujer devota de la dolorosa le encargó a su hija Ana María que fuera “al campito” a traer
flores para el “altarcito” de la mencionada Virgen de los Dolores.<br />
<br />
El marco de
la imagen estaba despintado casi en su
totalidad y tenía una madera aun olorosa de las que se cultivan en el estado de
Guerrero, tan apreciadas en la actualidad, por la noche la imagen era iluminada
por la mortecina luz de una veladora que nunca faltaba, aunque la miseria era
apremiante, pues cada día el pago de la
semana era la primera compra que hacía
el matrimonio Soriano.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La bellísima imagen a pesar del dolor que manifestaba por el suplicio del hijo amado, estaba pintada al óleo, tal vez un anónimo pincel de
España o de México, ya que era muy frecuente en aquel tiempo en que la mayoría de las imágenes
llegaban de Italia o España. Esta imagen tan famosa en el mundo católico tenía algo irreal, cierto magnetismo
que irradiaba haciendo que todo el mundo que pasaba por esa calle se detenía a
contemplar la imagen por unos minutos,
aunque la invadiera la prisa por llegar a su destino.<br />
<br />
A pesar del aparente
abandono en que se encontraba la imagen, pues estaba colocada en un rincón de
la pobre habitación, su color violeta se clavaba en la mirada de los
admiradores haciéndolos sentir una agradable sensación de optimismo y
tranquilidad aunque esta virgen es fiel retrato de la tristeza, el puñal que
atraviesa el pecho de ella, es tan natural que se puede tocar.<br />
<br />
A pesar de ser
el simbolismo del dolor de la virgen, junto a la que parece una peña, los tres
clavos ensangrentados por el suplicio de Cristo, aquel viernes inenarrable,
preámbulo de todo el mundo cristiano hasta unos días. El rostro de la virgen a
pesar de verse ensombrecido por el dolor irradia una inmarcesible luz que
ilumina la vida de quienes la
contemplan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Después de estas reflexiones sobre la espiritualidad de la
dolorosa volvemos a nuestro relato.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Un día en que las dos mujeres de nuestro relato se encontraban
afanosas desempeñando sus labores
hogareñas, la joven Ana María, quedó perpleja: vio que de los ojos de la Virgen
brotaban auténticas lágrimas que corrían
por las mejillas y se perdían en el marco deteriorado de la imagen,
incrédula por esta visión, tocó la humedad de las mejillas de la virgen y no
pudiendo controlar su nerviosismo, lanzó un grito de estupor mezclado con
alegría. Al oír gritar a su hija en forma desacostumbrada, la madre, que estaba en el otro extremo de la habitación
preparando la frugal comida, junto a un tosco anafre de barro, asustada
interrogó a su hija.<br />
-¿Qué te pasa hija mía? ¿Te picó un alacrán? (animal muy
común en Izúcar) dame tu mano te voy a curar con ajo.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
-¡No mamá! Gritó la muchacha, la virgen ha llorado… ¡Mírala!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
La madre comprobó la veracidad de las palabras de la hija,
tocando la mejilla de la virgen todavía húmeda. Surcó su mente la palabra milagro y quiso hacer copartícipes
de tal hecho a sus vecinos.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pasada la sorpresa a su llamado Don Agustín Verdín y Doña Luisa Cuevas y ésta acompañada de su hija María Montaño…
llegaron a la habitación de los Soriano, dispuestos a contemplar el milagro que
su vecina les había participado entre voces entrecortadas por la emoción, se arrodillaron y santiguaron frente a la virgen venerada y
poco a poco atraídos por la noticia empezaron a llegar más vecinos, pues
llamaba la tención de todos los que pasaban, la aglomeración que se iba
formando hasta la calle donde habitaba la modesta familia y un hombre ya
entrado en años y seminarista en su adolescencia pronunció las conocidas
palabras:”¿Quist est homo, qui nom floret
chisti natren si dideret in tanto supplicio?”. Que traducido a
nuestro español es: ¿Qué hombre no
lloraría, si viese a la madre de Cristo en tan atroz suplicio?<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En la provincia poblana todos los habitantes forman una gran
familia y ante este hecho sobrenatural, todo el pueblo matamorense se volcó
pleno de fervor ante la imagen realmente
milagrosa y aquel humilde hogar fue en unas cuantas horas el polo de atracción de todos los matamorenses , de todos los
rumbos de la ciudad se presentaban
verdaderas romerías, todos querían presenciar el milagro de la Virgen que lloró
frente a la ingenuidad de la virtuosa chiquilla, esta noticia pronto
traspasó los límites de la ciudad y las poblaciones circunvecinas llegaban en carretas, asnos o caballos, un
gran número de creyentes que no querían quedarse sin conocer a la Virgen
milagrosa. También llegó la noticia a los oídos del cuerpo sacerdotal, estos
sacerdotes se presentaron ante los
miembros la familia y sus vecinos les
dijeron que sólo había sido una alucinación de la hija, que no era posible tal
milagro y a pesar de las súplicas del vecindario, los sacerdotes no hicieron
caso de sus peticiones de rezar allí mismo una
misa por tan inaudito Milagro.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El señor cura de Izúcar, ese día no se encontraba
en la ciudad, pues había ido a ciudades vecinas a cumplir con su
ministerio, sin embargo a tantas súplicas de los vecinos del matrimonio
Soriano, enviaron a un mensajero a avisar al señor cura que su presencia era
requerida urgentemente por tal motivo.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Una vez que le señor cura llegó a la casa, tantas veces mencionada se arrodilló frente a la imagen y después de
interrogar detenidamente a la familia, comprobó la realidad de los hechos la
virgen presentaba los párpados
enrojecidos por el llanto y todavía frente al sacerdote resbaló una gruesa
lágrima, ante esa evidencia el señor cura dirigió a los feligreses una
magnífica alocución y se organizó un monumental rosario a la imagen del milagro que no solamente era capaz de
llorar, sino que para dar mayor muestra a los fieles, llegó a sudar ante ellos,
quienes vieron una diadema luminosa sobre la frente de la virgen hecha con gotas
de sudor.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El pueblo matamorense quedó maravillado y agradecido por tal
privilegio ser ellos los testigos de un hecho milagroso en que La Virgen de los
Dolores, dentro de un despintado marco de madera había cobrado vida
inexplicablemente y ofrecer al pueblo el llanto, ya no por su hijo, sino por
todo el pueblo ya que todos se consideraban hijos de la Virgen y ella como la
madre espiritual de todos los católicos estaba afligida por los Dolores de
todos sus hijos que sufrirían el ver desmembrarse familias enteras con el
pronto advenimiento de un movimiento armado que ya se vislumbraba en aquella
época. Así lo interpretaron los más
fervientes creyentes de los milagros de la Virgen, tiempo después.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Más tarde, después de una serie de visitas al humilde hogar
donde se encontraba “La Virgen que Lloró” según palabras de los vecinos y de
considerar aquel cuadro como sagrado, la noticia seguía electrizando a todo el
mundo católico, el matrimonio recibía jugosas dádivas de los visitantes que
recorrían muchas leguas para poder ir a
postrarse ante la virgen a la que
tocaban levemente con su labios por temor a profanar con sus besos la imagen
venerada, a todas horas hacían guardias frente a la imagen, grandes cantidades
de flores adornaban su altar a tal grado que toda la calle de la ciénega
chiquita, desparramaban aromas hacia las calles vecinas, los fuereños que no
conocían la ciudad eran guiados por esos aromas, todo el pobre cuartucho se
convirtió en un inmenso altar, los habitantes del mismo vivían, ya entre las
galas de las familias más acaudaladas de la ciudad acosados por la infinidad de
invitaciones que recibían como recompensa por ser los escogidos por la Virgen
para la realización del milagro.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Un reconocido católico de la ciudad, invitó a los vecinos para dedicar diariamente una misa
a la dolorosa, desde luego acompañada por las más prestigiadas voces de damas
católicas que formaban un coro monumental. Una piadosa señorita de la localidad
llevó a dos inocentes niñas, las hermanitas Carmen y Refugio Ibarra ante
quienes la Virgen volvió a llorar…la inocencia de las niñas enjugó el llanto de
la virgen.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pasados algunos días del milagro y en una de esas
espléndidas noches matamorenses llegó el señor cura , a pesar de la evidencia,
todavía incrédulo, al rezar ante la imagen
y al estar ensimismado en sus oraciones, de pronto observó que del
rostro de la virgen brotaba un regio resplandor que los hizo temblar de pies a
cabeza y, tremendamente conmovido ante esa nueva prueba como respuesta a su
incredulidad permaneció arrodillado frente
a la virgen y tomó una decisión definitiva : dijo a los dueños de la
imagen que no podía permanecer más
tiempo en ese humilde rincón, que posiblemente había hecho el milagro porque al
igual que la Guadalupana en otro tiempo, lo que deseaba era tener un lugar
propio para permanecer todo el tiempo venerada por los feligreses, que esa
imagen aunque a ellos les perteneciera, debería estar en un lugar digno de ella
y ese lugar debía ser la Iglesia de Santo Domingo donde ya le habían preparado
un altar.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El matrimonio entre lágrimas y oraciones entregaron la
imagen al Señor Cura para que fuera colocada en el altar que ya estaba
preparado para ella, donde a través del
tiempo todo el pueblo la reverenciaría.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Actualmente el pueblo matamorense sigue venerando esta
imagen en el templo de Santo Domingo, como lo anunciara aquel preclaro
sacerdote que eligió para ella ese lugar. El matrimonio Soriano ha desaparecido, pero el pueblo a través de
los descendientes de algunos testigos de aquel hecho, sigue narrando a las
nuevas generaciones aquel famoso milagro de la Virgen que Lloró.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta historia, nunca perdida entre las márgenes del tiempo,
ha hecho del pueblo matamorense un profundo conocer de todas las tradiciones y
leyendas, y este hecho que algunos narran como real, por obra y gracia del
tiempo ha venido a enriquecer más la legendaria ciudad de Izúcar de Matamoros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Así han nacido todas las leyendas que perfuman el suelo
poblano: un hecho real se transforma a través del tiempo en leyenda, por
inverosímil y milagroso y al repetirlo continuamente a través de generaciones,
va entretejiendo el ropaje de la leyenda ya que en la actualidad es
inexplicable un hecho así, puesto que estamos viviendo una etapa histórica
donde predominan la ciencia y la técnica
y estas no se atreven a interpretar el velo sutil de la fantasía que adorna las
leyendas de Puebla.”<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hasta aquí la hermosa leyenda que enmarcó magistralmente la
Maestra Josefina Esparza Soriano y damos paso a las festividades, recordando a
la Señorita Josefita Espinobarros quien por muchos años tuvo a su cargo las Misas de cada mes y la
Festividad; posteriormente Doña Virginia Ruiz de Armenta; así como Carmelita Campos Armenta, apoyada por
vecinos devotos de la Virgen que Lloró;
actualmente el encargado de llevar a cabo las festividades a nuestra Virgen
, es el abogado Noé López García.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Cabe destacar que será este jueves 24 de septiembre en que se
realizará el Santo Rosario a las
5 de la tarde en la Parroquia de Santo Domingo, para posteriormente dar paso al
Procesión por la calle Benito Juárez, Calle Victoria, haciendo un alto donde se
apareció la Virgen; para
posteriormente continuar por la Calle Guerrero y Calle Reforma, y finalmente entrar al templo de Santo
Domingo donde se oficia la misa aproximadamente a las 7:30 de la noche.<o:p></o:p></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Pue., México18.5991249 -98.46778510000001518.5389269 -98.548466100000013 18.6593229 -98.387104100000016tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-31103974385370058632015-08-03T21:26:00.000-07:002017-08-13T15:48:09.292-07:00Parroquia de Santa María de la Asunción, Izúcar: una breve semblanza histórica<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtO9Gur5I_QhMDwHqJl7aZGMhgNYu81Bz7p-5jLi_dgKW7RZB25JzHOsm3gawvrogHBJEPVvKqkYQHk2rqG8jeF6k_Hmf-hMtUcoV36H849q8ED4PIAx9eIce9bZtZhploJ-fopFcbz60L/s1600/parroquia_asuncion_perfil+%25282%2529.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtO9Gur5I_QhMDwHqJl7aZGMhgNYu81Bz7p-5jLi_dgKW7RZB25JzHOsm3gawvrogHBJEPVvKqkYQHk2rqG8jeF6k_Hmf-hMtUcoV36H849q8ED4PIAx9eIce9bZtZhploJ-fopFcbz60L/s320/parroquia_asuncion_perfil+%25282%2529.JPG" width="240" /></a>AUTOR: RAÚL MARTÍNEZ VÁZQUEZ<br />
<br />
El origen de este templo parroquial se remonta al momento
en que los destinos de la entonces diócesis de Puebla de los Ángeles, eran
dirigidos por el obispo y beato Juan de
Palafox y Mendoza; fue entre 1640 y 1649, cuando este prelado ocupó la dignidad
episcopal angelopolitana, tiempo en el cual pudo visitar gran parte de las
parroquias que formaban la diócesis, que en ese momento tenía un territorio
vasto, incluyendo nuestro Izúcar que visitó en 1644.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Un aspecto relevante de la gestión de Palafox fue el
proceso de “secularización” de las parroquias; en pocas palabras este proceso
consistió en quitar a los religiosos de las órdenes franciscana, dominica y
agustina, la administración parroquial que tenían hasta entonces. En el caso de
Izúcar, la parroquia estaba a cargo de los padres dominicos quienes habían
llegado a la región por lo menos desde 1533 para evangelizarla.</div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Como era de esperarse los religiosos opusieron resistencia
a la disposición palafoxiana, la cual tenía fundamento en decretos reales,
generándose un fuerte conflicto; ante este panorama Palafox se dio a la tarea
de fundar nuevas parroquias en pueblos donde existían frailes con funciones de
curas, como sucedió en Izúcar con la parroquia de Nuestra Señora de la
Asunción. El Archivo Parroquial de Izúcar (APIM) resguarda un documento que da
fe de la erección de esta nueva parroquia en 1641; allí se asienta el nombre de
los curas nombrados por el Racionero de la catedral poblana Juan de Merlo, a
nombre del obispo Palafox, se trata de los bachilleres Diego Bautista Rodríguez
y Juan Hurtado de Quiroz<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn1"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></a>.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Si uno observa en algunos lugares de Puebla como Tepeaca,
Cholula o Huejotzingo, notarán que existen en la plaza dos iglesias, una de las
cuales se encuentra asociada a un antiguo convento. Pues bien esto se debe al
proceso de secularización ya comentado; en el caso de Izúcar, en la plaza mayor
o zócalo, en su costado oriente se ubica el templo parroquial de Asunción, sin
embargo la parroquia de origen dominico no está en la plaza sino unas calles al
sur, pero responde al mismo patrón; un caso similar al de Izúcar es
Tecamachalco donde el templo conventual de origen franciscano tampoco se ubica
frente a la plaza principal.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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El cronista izucarense, Manuel Sánchez informa que antes
de edificarse la parroquia de españoles, estos ocupaban como parroquia el
templo de Santiago Apóstol, Santiaguito, el cual correspondía al barrio de
Santiago Mihuacán<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn2"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></a> .
Con la disposición palafoxiana Izúcar tuvo a partir de 1641 dos parroquias que
en documentos posteriores se diferenciaron como el curato de españoles
(Asunción) y el de naturales (Santo Domingo); por si hubiera alguna duda de
esto tanto en documentos del archivo parroquial como en censos levantados en la
diócesis aparece tal distinción.<o:p></o:p></div>
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El diario del obispo Palafox informa que cuando hizo la
visita pastoral a Izúcar en julio de 1644, el cura era el licenciado Jacinto
Calderón, quien estaba asistido por los licenciados Nicolás de Nava y Diego
López de Nava. Ya para la época de la guerra de Independencia este templo fue
testigo de la primera celebración por el inicio de la lucha independentista en
Izúcar, la cual consistió en dos misas solemnes los días 16 y el 17 de
septiembre de 1812, las cuales fueron promovidas por don Mariano Matamoros,
quien participó en la celebración al lado de su estado mayor<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn3"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[3]</span></a>.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Fue hasta 1904 durante el episcopado de don Ramón Ibarra
y González, cuando las dos parroquias izucarenses se unieron en una sola,
quedando con el título de Santa María de la Asunción<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn4"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[4]</span></a>; en 1907
el mismo prelado vino a bendecir las obras de restauración del templo<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn5"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[5]</span></a>.
El 13 de agosto de 1926 se entregó el enrejado y el trabajo de cantera en pisos
y escalinatas, lo cual fue patrocinado por las colonias libanesa y española<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn6"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[6]</span></a>;
testimonio de ello son las placas ovales de mármol que todavía se pueden ver en
la barda atrial, las cuales tienen el nombre de los donantes. Con la llegada a
Izúcar del cura Arturo Márquez Aguilar, el templo parroquial sufrió una
importante remodelación en su interior, esto fue en 1945, la cual le dio la
fisonomía que hoy tiene.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Por las características arquitectónicas del inmueble,
este puede asignarse al siglo XVII; el edificio tiene una planta de cruz
latina, a la cual se le agregaron capillas laterales (dos en cada lado). Su
fachada consta de dos cuerpos, teniendo ambos pilastras dobles flanqueando un
paño central; en el caso del primer cuerpo este tiene un arco de medio punto
que da entrada al recinto y en cuanto al segundo el elemento central es la
ventana coral en forma de óculo, bajo la cual hay un nicho vacío; tanto los paños
centrales como los intercolumnios y las enjutas del arco de entrada presentan
decoración trabajada en argamasa. El reloj que se ubica encima de la ventana
coral data de 1864. El interior en la actualidad es más bien neoclásico,
producto de las remodelaciones que ha sufrido tanto desde el siglo XIX como en
la segunda mitad del XX.<o:p></o:p></div>
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Por un inventario del siglo XVIII<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftn7"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[7]</span></a> podemos
tener una idea de la fisonomía que tuvo el templo antes de la llegada de la
moda neoclásica; en dicho documento se menciona la existencia de retablos de
madera estofada, de los cuales el del Altar Mayor constaba de dos cuerpos y
remate, teniendo las esculturas de la Asunción, San Felipe Neri, San Cayetano,
Santo Tomás, San Carlos, San Pedro y San Pablo así como tres pinturas en el
segundo cuerpo; este retablo debe haber sido una obra destacada y se menciona
fue hecho de limosna por el Licenciado Félix Pérez Delgado con una ayuda del
entonces párroco Tomás de la Higuera y siendo su costo total de 1100 pesos; el
referido licenciado Pérez fue un clérigo, dueño del ingenio de San
Nicolás Tolentino en la segunda mitad del siglo XVII. El templo además tenía
retablos dedicados a Jesús Nazareno, la Inmaculada Concepción, otro de la
Asunción, San José, Altar de Ánimas y el de la Soledad que se encontraba en una
capilla.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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En la actualidad considerando las características de las
imágenes todavía con culto, podemos suponer como parte de lo mencionado en el
inventario la imagen de la Asunción que se encuentra recostada en una urna, en
el brazo izquierdo al presbiterio (en el inventario se menciona una imagen de
la Asunción en su sepulcro y con bidriera) y la escultura que
hoy día se venera como el Divino Preso, ubicada en un nicho, entrado al templo
a la izquierda (este nicho era originalmente la entrada al bautisterio que hoy
día es un salón de actividades parroquiales), la cual seguramente era la que se
enlista como de bulto en el altar de Jesús Nazareno donde también había un
lienzo.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref1"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></a> APIM, Libro de Bautizos.<o:p></o:p></div>
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<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref2"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></a> Sánchez Cruz, Izúcar en su
historia, Edición del Autor, 2004.<o:p></o:p></div>
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<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref3"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[3]</span></a> Archivo CARSO-CONDUMEX, Fondo XLI-1.<o:p></o:p></div>
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<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref4"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[4]</span></a> Sánchez Cruz, Izúcar en su
historia, Edición del Autor, 2004.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref5"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[5]</span></a> Ibídem.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref6"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[6]</span></a> Ibídem. p. 106<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7"></a><a href="http://eltiznenoticias.com.mx/?p=705#_ftnref7"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[7]</span></a> APIM, Caja 111, Exp. de Fábrica.<br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;"><span style="background-color: #f6f6f6; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: justify;">*Publicado en </span><i style="background-color: #f6f6f6; font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">Cofradía de Identidades</i><span style="background-color: #f6f6f6; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: justify;">, Números 16-17, Año V, julio-agosto 2014/sep-oct 2014, Consejo de la Crónica del Estado de Puebla</span></span></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Pue., México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-27473581640672666462015-04-18T11:46:00.000-07:002017-08-27T08:20:13.947-07:00A la Memoria de la Maestra Josefina Esparza Soriano: poblana de nacimiento… Izúcarense de corazón.<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Por Alfonso Gil Campos<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2X2xsMPbEE2e7yCl4R_D6N7lnQuXzITq1tte7EPOcBkPtLHuOi-iaAh2hhIEWEvia6c1aggUQtVxxhfVdLAjoKcrF7G6YbxN5oSO2RUl0B7oJqDDY2eTiKUsdwh_HSrl_BcGeec0CvITu/s1600/Josefina+Esparza+Soriano.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="140" data-original-width="91" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2X2xsMPbEE2e7yCl4R_D6N7lnQuXzITq1tte7EPOcBkPtLHuOi-iaAh2hhIEWEvia6c1aggUQtVxxhfVdLAjoKcrF7G6YbxN5oSO2RUl0B7oJqDDY2eTiKUsdwh_HSrl_BcGeec0CvITu/s320/Josefina+Esparza+Soriano.jpeg" width="208" /></a></div>
Ya son seis años transcurridos desde su partida y pasará el tiempo y los versos de la poetisa se dejaran escuchar en la voz de los niños y jóvenes que cada lunes y en ceremonias especiales interpretarán el Himno del Estado de Puebla, legado cultural de una excepcional mujer poblana que dejó honda huella en cada una de las aulas de las escuelas en donde impartió clases, en cada uno de los corazones y en el pensamiento de nuestros niños y jóvenes que tuvieron la dicha de aprender el amor a la literatura y que hoy algunos de ellos son excelentes escritores; pero sobre todo, deja su amor a su estado natal, sus vivencias en cada uno de los municipios donde entregó su corazón, en especial en su Casa de Cultura que lleva su nombre en Izúcar de Matamoros, y todas esas vivencias las plasmó en El HIMNO DEL ESTADO DE PUEBLA, fiel reflejo de nuestra historia y homenaje a nuestros héroes.</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Es así, como en el marco del DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER, el viernes pasado el Congreso del Estado realizó un Homenaje Póstumo a la MAESTRA JOSEFINA ESPARZA SORIANO como un justo reconocimiento a todas las mujeres en su día, por ello presentamos esta recopilación de la vida y obra de una excepcional mujer, entregando un reconocimiento a sus Familiares.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Hoy en día… nuestra poeta, periodista, historiadora, escritora y dramaturga, es un digno ejemplo a seguir; reconociendo así su fortaleza para enfrentarse ante la adversidad y pese a los obstáculos, siguió siempre adelante hasta alcanzar que su nombre trascendiera como una de las Glorias de la Historia de Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Sirva pues esta recopilación de la vida de uno de nuestros personajes célebres, cuya biografía no alcanzaría para describirse en este breve espacio.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 6 de enero de 1927, nace en la Ciudad de Puebla, Josefina Esparza Soriano. Hija del matrimonio formado por José Refugio Esparza Robles, ferrocarrilero y María Soriano Domínguez, ama de casa. Fue la segunda de 13 hermanos, siendo el primogénito el escritor Antonio Esparza Soriano. Mostró sus aptitudes en el terreno de la poesía y los cuentos infantiles desde muy joven, llegando a ser destacada catedrática en diferentes niveles educativos, periodista, escritora, historiadora, poeta, fundadora de la Casa de la Cultura de Izúcar de Matamoros, primera Casa de Cultura en nuestro Estado que hoy orgullosamente lleva su nombre y autora del Himno al Estado de Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Realizó sus Estudios Profesionales en el Instituto Normal del Estado de Puebla; teniendo su primer encuentro con el trabajo en la Escuela Primaria: Lázaro Cárdenas, ubicada en la Ciudad de Atlixco. Posteriormente, la Dirección de Educación la envía a la Ciudad de Cholula, permitiéndole continuar con sus estudios de especialización en la Universidad Autónoma de Puebla y en la Universidad de las Américas.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Durante este tiempo, se le invita a trabajar como catedrática en algunas Escuelas Particulares como el Colegio América, El Colegio Central, el Colegio Humboldt, el Colegio Benavente, el Instituto Iberia, la Universidad Femenina de Puebla, el Centro Escolar Niños Héroes de Chapultepec, Instituto Carlos Pereyra, Colegio de Bachilleres y la Universidad Autónoma de Puebla, en donde fue Profesora de Literatura en la Preparatoria “Benito Juárez García”, durante la década de los 60 y principios de los 70, la única escuela de nivel medio superior. Asimismo, fue colaboradora de diferentes revistas culturales.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Ya para ese entonces había obtenido algunos Premios Literarios como en Aguascalientes, Guanajuato, Oaxaca, etc. Por lo que se le solicitaba mucho para ofrecer recitales poéticos en diferentes instituciones.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Sus obras editadas son: <em>A tu sombra Laurel y Siempre Vivas</em>, <em>Cantos de Amor y Lutos de Distancia</em> y <em>Trípticas del Amor Esperanzado</em>.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Obtuvo 68 premios en los Certámenes Literarios. Notas Laudatorias Especiales, entrega de Las Llaves de la Ciudad en algunas de las ciudades de los certámenes.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Durante la entrega de algunos premios conoció a los mejores literatos de México, por ejemplo a José Luis Martínez, Mauricio Magdaleno, Jorge Ferretis, Luis Noyola Vázquez, Salvador Azuela, Héctor Azar, Víctor Sandoval, etc.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Al recibir El Premio de Literatura Infantil en un salón de la Secretaría de Educación Pública en la Ciudad de México, la Maestra Josefina Esparza se llevó una grata impresión al preguntar el Dramaturgo Héctor Azar (a los triunfadores) el lugar de origen, dándole un efusivo aplauso y dijo a los demás miembros del jurado y público allí reunido: es poblana, ¡Viva Puebla!</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En 1946, Josefina Esparza Soriano publica “Cauce” en Puebla de los Ángeles y nos regala ahí este delicado haikú titulado “Gatito”, que es en sí una caricia: “El niño quiere/ esa bolsita llena/ de canitas verdes”.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En 1956, fue la Primera Mujer que ganó el Premio Aguascalientes de Poesía.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Llega a Izúcar de Matamoros en el año de 1964, para impartir clases en el Centro Escolar “Presidente Lázaro Cárdenas”, en la Escuela Normal de la Unidad Escolar Particular “Miguel Cástulo de Alatriste” y en el Colegio de Bachilleres del Estado de Puebla (COBACH F-12); impartiendo cátedras en el área de Ciencias Sociales, Humanidades y Artísticas.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Ya radicando en Izúcar de Matamoros, regresaba a la Ciudad de Puebla solamente en las vacaciones de verano para tomar cursos en la UAP o en la Universidad de las Américas, para poder seguir adelante en la difusión de la Cultura.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 23 de mayo de 1971 a las 11 de la mañana, se realiza la inauguración oficial de la Casa de la Cultura de Izúcar de Matamoros en la Plaza de la Constitución, siendo la Directora Fundadora la Maestra Josefina Esparza Soriano. Las palabras alusivas fueron pronunciadas por el Prof. Carlos García Wagner. La inauguración simbólica fue realizada por el Presidente Municipal Interino Epifanio Aguirre Azcué, así como una exposición de la Maestra Guadalupe Cruz Benítez. Por la noche de ese mismo día en el Teatro al Aire Libre, se llevó a cabo el recital Poético del Vale Poblano José Murad M.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Durante las vacaciones de verano, es nombrada Asesora de Español en la Ciudad de Oaxaca, curso organizado por la Secretaría de Educación Pública para maestros de segunda enseñanza (secundaria), en donde le correspondió ir a implantar la Reforma Educativa con el cambio de la Gramática Tradicional por la Gramática Estructural. Después de este curso intensivo, la misma Secretaría de Educación Pública la envió con el mismo cargo a la Ciudad de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, donde al finalizar el curso se le hizo la invitación de quedarse en esa Ciudad como Asesora de Español en toda la región, cargo que no aceptó, porque se sentía más comprometida con Puebla, pues pensaba que su labor quedaría inconclusa; ya para entonces el funcionamiento de la Casa de la Cultura de Izúcar de Matamoros se había vuelto regular y ya tenía a su cargo casi todas las escuelas de esta ciudad.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Gracias a las innumerables peticiones de la Maestra Josefina Esparza Soriano, de maestros y alumnos a las Autoridades Municipales, Estatales y Federales, el 17 de abril de 1980 por acuerdo de Cabildo y siendo Presidente Municipal Constitucional de Izúcar de Matamoros el C. Raúl Ramírez Pérez, se otorga el edificio del Antiguo Hospital de San Juan de Dios para que albergue la Casa de la Cultura que hasta la fecha ocupa.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En 1981, le fue entregada la Copia de la Cédula Real de la Fundación de Puebla por haber obtenido el Primer Lugar en el Certamen Literario convocado por el Ateneo de Puebla para conmemorar el 450 Aniversario de la Fundación de la Ciudad de Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Fue premiado su libro <em>“En el Mundo de la Infancia”</em>, por la S.E.P. en 1982.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Para completar su formación académica, tomó un curso de Arte a la Universidad de la Américas en 1987 y otro curso de Dramaturgia.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
La Secretaría de Educación Pública por conducto de la Dirección General de Promoción Cultural , otorgó una Mención Honorífica a la Maestra Josefina Esparza Soriano por su participación en el “Concurso de Promoción Cultural , Experiencias de México” con el trabajo “Reivindicación”, siendo entregada el 4 de diciembre de 1987 por parte del Secretario de Educación Pública Miguel González Avelar. Siendo este trabajo una memoria de las actividades culturales, fracasos y logros para conseguir la Casa de la Cultura de Izúcar de Matamoros.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En Sesión Ordinaria de Cabildo del día 9 de agosto de 1996 y siendo Presidente Municipal Constitucional de Izúcar de Matamoros el Lic. Héctor Vargas Bello, se acordó que la Casa de la Cultura de esta Ciudad, llevara el nombre de la Maestra Josefina Esparza Soriano, por lo que se le hizo la invitación correspondiente para que estuviera presente en el Homenaje Oficial el 9 de diciembre de 1996 a las 6 de tarde, en las instalaciones ubicadas en calle Ayuntamiento No. 18, por lo que a partir de esta fecha se le llamó Casa de la Cultura “Josefina Esparza Soriano”.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En el mes de julio del 2000, la Generación 1997 – 2000 del Colegio de Bachilleres Plantel F- 12 de Izúcar de Matamoros llevó el nombre de la Maestra Josefina Esparza Soriano, quien fuera una de las Maestras Fundadoras de dicha institución, contando para ello con su asistencia.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El domingo 6 de agosto del 2000 a las 12 del día, el Club Rotario de Izúcar de Matamoros la nombró “Ciudadana Distinguida” entregándole un Reconocimiento en emotivo Homenaje realizado frente al Monumento a Mariano Matamoros en el Zócalo de esta ciudad.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En el mes de septiembre del año 2000, el Gobernador Lic. Melquiades Morales Flores da la iniciativa para la creación del Himno del Estado de Puebla. Para el mes de octubre del mismo año, se Convoca a los habitantes del Estado de Puebla a través de la Secretaría de Cultura a participar en el Concurso para la creación del Himno a Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En el mes de junio del 2001, al no tener el resultado deseado en la Convocatoria abierta al público para la creación del Himno al Estado de Puebla, se hace la petición a la Maestra Josefina Esparza Soriano para que elabore la letra del Himno.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Posteriormente al presentarse la letra, el comité responsable solicita la musicalización al Profr. Juan Arturo Ortega Chávez quien presenta tres propuestas de las cuales es aceptado por unanimidad la que actualmente se escucha.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 16 de septiembre de 2001, a través del Periódico Oficial, el H. Congreso del Estado, instituye el Himno del Estado de Puebla con letra de la Profesora Josefina Esparza Soriano y música del Profr. Juan Arturo Ortega Chávez.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 18 de noviembre del 2001, en solemne acto público celebrado en el Instituto Cultural Poblano, el Gobierno del Estado, su Gabinete, un Representante del Presidente de la República y numeroso público proveniente de varios municipios, escucharon por primera vez el Himno del Estado de Puebla, entonado por un coro monumental de 500 alumnos de primaria, acompañados por la banda monumental del CECAMBA.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
A partir de entonces, por instrucciones del C. Gobernador Lic. Melquiades Morales Flores, siguiendo los lineamientos del Decreto Oficial, se inició una intensa campaña para que en todo acto público oficial llevado a cabo en el territorio poblano, el Himno del Estado de Puebla, sea interpretado con todo respeto y solemnidad. Al término del primer año, la SEP logró que todas las escuelas del Estado de Puebla, interpretaran correctamente nuestro Himno Estatal. Además, esta Secretaría instituyó que en las ceremonias escolares de cada lunes, sea interpretado el Himno del Estado, y que cada año se lleve a cabo el concurso de interpretación del mismo.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El domingo 27 de enero de 2002 a las 5 de la tarde, la Casa de la Cultura “Josefina Esparza Soriano” de Izúcar de Matamoros rindió un merecido homenaje a su fundadora, contado para ello con la presencia de la propia Maestra Josefina Esparza Soriano, acompañada por su sobrino Ricardo Hernández Esparza y de su esposa Angélica Chevalier Ruanova; presentándose actividades propias, como poesías, rondallas y cantantes, destacando la presentación de la Obra de Teatro titulada “El Chiflado”, a cargo del Cuadro Artístico Matamorense.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 14 de febrero de 2002 al término de rendir su Tercer Informe de Gobierno el Dr. Roberto Cordero Ajuria, Presidente Municipal Interino de Izúcar de Matamoros, acompañado por el Gobernador del Estado el Lic. Melquíades Morales Flores, develaron la Placa del Teatro al Aire Libre “Josefina Esparza Soriano”, contando para ello con la presencia de la Maestra.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 17 de abril de 2002 a las 7 de la noche, la Sala Rodríguez Alconedo de la Casa de la Cultura de Puebla, fue sede de la presentación del Libro titulado <em>“Leyendas de Puebla”</em> de la autoría de la Maestra Josefina Esparza Soriano, siendo los presentadores Irma Guerrero Gutiérrez y Gonzalo Carrillo Vivas. Dicha obra fue auspiciada por el Gobierno del Estado a través de la Secretaría de Cultura y la Universidad Tecnológica de Izúcar de Matamoros (UTIM). En esta antología, la Maestra Josefina nos invita a disfrutar de algunas Leyendas Galardonadas en diversos Concursos Literarios, tanto en nuestro Estado de Puebla, como en otros Estados de nuestra República Mexicana: <em>Fundación de Cholula (Cholula)</em>,<em> Leyenda de la Casa de los Azulejos</em> y<em>La China Poblana (Puebla)</em>; <em>La Leyenda del Señor Santiago</em>, <em>La Leyenda de la Virgen que Lloró</em> y<em> La Leyenda de la Virgen María (Izúcar de Matamoros)</em>; <em>Entrevista con el Sacerdote y La Tía Tiliches ( Tepexi)</em>.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 16 de diciembre de 2004 la Maestra Josefina Esparza Soriano, asiste como Invitada Especial del Gobierno Municipal que encabeza el Prof. Melitón Lozano Pérez a la Reinauguración del Portal Hidalgo o Casa Colorada, en el marco del 193 aniversario en que Mariano Matamoros llega a Izúcar para unirse a José María Morelos y Vicente Guerrero, siendo recibido por Don Jesús Fuentes Pacheco el 16 de diciembre de 1811.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 29 de octubre de 2005, en el marco del 180 Aniversario en que Izúcar recibió el Título de Ciudad y el apellido del ilustre Mariano Matamoros, la Profesora Josefina Esparza Soriano recibe “El Reconocimiento al Mérito” por parte del H. Ayuntamiento 2002-2005 que preside el Lic. Filiberto Guevara González, por su legado cultural a Izúcar de Matamoros.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El 4 de julio de 2007 visitó una vez más Izúcar de Matamoros para ser Madrina de la Niña Lidyanne Elizabeth Gil García a la Ceremonia de Graduación del Jardín de Niños de la U.E.P. “Miguel Cástulo de Alatriste”, Generación 2004 – 2007, en donde fue recibida con gran alegría por directivos, catedráticos y alumnos.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Esta fue una de sus últimas visitas, pero siempre llevó a Izúcar en su corazón y sobre todo la devoción a Santiago Apóstol cuya imagen en la cabecera de su cama le acompañó siempre y la ilusión por estar en esta Ciudad se cumplió en cada uno de sus versos e himnos que dedicó a su querida … Izúcar de Matamoros; así lo reflejó en las Leyendas galardonadas de Santiago Apósto y La Virgen que Lloró; así como El Poema dedicado a la Casa de la Cultura, el Himno a la Unidad Escolar Particular “Miguel Cástulo de Alatriste” ,el Himno a Izúcar de Matamoros y Obra de Teatro alusiva a la llegada de Mariano Matamoros.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
De labios de la misma Maestra Josefina, nos refirió que su estancia por más de 27 años en Izúcar de Matamoros, hizo que fuera parte de su inspiración para componer El Himno al Estado de Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Su trayectoria académica y cultural fue reconocida con motivo de la celebración del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo del 2009 por parte de las Autoridades Estatales.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El día martes 7 de abril del 2009, fallece víctima de un infarto la Maestra Josefina Esparza Soriano, quien durante su larga trayectoria destacó además del Magisterio, como periodista, historiadora y poeta; dejando dentro de su legado cultural: obras poéticas inéditas, guiones, ensayos; dejó varios guiones respecto de distintos personajes de la compilación histórica nacional y cuentos infantiles; así como rimas, prosas, versos, redondillas, juglares, haikús, rondas, himnos, etc.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Los restos de la profesora Esparza Soriano fueron velados en Funerales Cristo Rey y el miércoles fueron cremados como así lo había dispuesto ya la Maestra Esparza.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Anécdotas:- Sobre las anécdotas narraré brevemente las siguientes: En cierta ocasión obtuvo un premio literario en la Ciudad de Puebla en un Certamen organizado por la Universidad Autónoma de Puebla y al ir a recibir el premio al entonces Cine Variedades, todos los estudiantes principalmente los de localidades elevadas, la recibieron con una “rechifla” , esto la ahuyentó para seguir concursando en Puebla y fue hasta el año de 1965 en que volvió a concursar en esta Ciudad, otorgándole el Primer Premio con un canto a la China Poblana, ya que éste era el tema de dicho concurso organizado por el Sol de Puebla , al año siguiente volvió a concursar en el mismo concurso con un canto a México y así sucesivamente en otros certámenes en Puebla o lejos de esta ciudad.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
En otra ocasión, un alto funcionario de la Secretaría de Educación Pública, visitó la Casa de Cultura de Izúcar de Matamoros, donde laboraba la Maestra Esparza y al verla rodeada de muchos jóvenes les dijo que asimilaran bien sus enseñanzas porque era una gloria de Puebla. La “rechifla” no se hizo esperar: a coro, tal como si lo hubieran preparado, como estribillo gritaron: “Gloria de Puebla, Gloria de Puebla, ja, ja, ja…” el funcionario se puso más rojo que un jitomate y se retiró avergonzado. Una simpática muchacha exclamó: “Si fuera gran Maestra no estaría aquí”. Así es la vida, amigos lectores, que sentirán ahora aqueloos jóvens del ayer que no valoraron sus enseñanzas, ya que hoy la recordamos cada lunes en su Himno que la inmortalizó.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
La última anécdota es la siguiente: Como la Casa de la Cultura de Izúcar de Matamoros, estaba en pésimas condiciones, pues casi estaba en ruinas y ya no tenía la Maestra Esparza para el salario de la persona del aseo, la propia Maestra tenía que hacerlo todos los días. Pues bien, en una ocasión en que la Secretaria de Educación Pública envió a un grupo de artistas para presentar un espectáculo maravilloso, llegaron dos miembros del grupo a preguntar por la directora de dicha Casa de la Cultura a una hora muy temprana, al contestarles: A sus órdenes “… Repitieron la pregunta malhumorados y le dijeron: vaya usted a decirle a la Directora, que hemos venido a presentar un espectáculo de parte de la Secretaría de Educación Pública de la Ciudad de México.”</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Volvió a decir – ¡¡A sus órdenes!! – y se quitó la bata y la pañoleta que la protegía del polvo. Imaginen el mal rato. Ofrecieron mil disculpas.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
<strong>Reconocimientos y Homenajes Post mortem.</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Innumerables muestras de cariño y gratitud, se dieron a quien fuera la autora del Himno al Estado de Puebla; por lo que a continuación detallamos algunos Reconocimientos y Homenajes que se le otorgaron a la Maestra Josefina Esparza después de su fallecimiento: En la localidad de Santa Úrsula Chiconquiac, perteneciente al Municipio de Felipe Ángeles, en nuestro Estado de Puebla; se localiza el Bachillerato Josefina Esparza Soriano con Clave 21EBH0813V, como un reconocimiento a quien impulsara la educación entre la juventud estudiosa. Así también, podemos mencionar que el 16 de abril del 2009, en el marco de los 478 años de la Fundación de la Ciudad de Puebla, Blanca Alcalá Ruiz, Presidenta Municipal de Puebla; Mario Marín Torres, Gobernador del Estado, así como representantes del Poder Judicial y del Congreso, rindieron un Homenaje Póstumo a la Maestra Josefina Esparza Soriano.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Cabe destacar que a partir del año 2010, la Biblioteca “Gabriela Mistral” de la Escuela Primaria “Ignacio Romero Vargas” de Acatzingo, Puebla; cambió su nombre por decisión del Consejo Técnico de la Escuela, quedando como: Biblioteca “Josefina Esparza Soriano”, en virtud de honrar la labor de la autora del Himno del Estado de Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El martes 14 de mayo del 2013, en un recital poético religioso realizado en la Capilla del Sagrario de la Catedral de Puebla, se presentó el trabajo titulado Josefina Esparza Soriano. Obra selecta. En donde el Rector de la BUAP, Alfonso Esparza Ortiz se refirió a la publicación de los tres volúmenes inéditos: Poesía Selecta, Teatro Infantil y Escolar; así como Leyendas y Cuentos, con el fin de rescatar parte de su herencia creativa, manifestando el compromiso de la Institución por promover la literatura y su interés por preservar el legado de una de las mejores poetisas poblanas.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El Primer Tomo, Poesía Selecta, comprende poemas autobiográficos, de carácter cívico, social y religioso, algunos haikús (versos cortos de estilo japonés) y poesía para niños.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El Segundo Volumen, se divide en dos apartados; en el primero, Teatro Infantil, se narra la historia de Blanca Nieves y los siete enanos, una pastorela mexicana e infantil y otras dramaturgias alusivas al nacimiento de Jesús. El segundo apartado, Teatro Escolar, contiene una versión estudiantil de la inmortal obra de José Zorrilla: “Don Juan Tenorio”, además de pasajes históricos de la Batalla del 5 de Mayo, el heroísmo de los Hermanos Serdán y hasta el descubrimiento de América con Cristóbal Colón.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
El Tercer Volumen, rescata las Leyendas de la fundación de Cholula, del origen de la China Poblana, del tesoro del Cerro de Guadalupe y de la creación de Ciudad Universitaria (CU), por mencionar algunas. Igualmente incluye varios cuentos, algunos con historias escolares.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Su gusto por la poesía, los cuentos infantiles y por motivar a las nuevas generaciones, la llevaron a escribir el Himno al Estado de Puebla, obra por la cual recibió hasta en los últimos meses de su vida, valiosos reconocimientos de las Autoridades Municipales, Estatales y Federales.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
*Coordinador Regional de los Cronistas de Chiautla e Izúcar de Matamoros. Miembro del Consejo de la Crónica del Estado de Puebla.</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
FUENTES CONSULTADAS:</div>
<div style="background-color: white; color: #262626; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 23px;">
Apuntes tomados de la obra: “REINVIDICACION” .<br />
Autor : Maestra Josefina Esparza Soriano.<br />
A la Memoria de la Maestra Josefina Esparza Soriano.<br />
El haikú en México. Por Juan Cervera Sanchís*<br />
La Voz del Norte<br />
https://www.google.com.mx/#q=poemas+de+josefina+esparza+soriano&start=30<br />
http://periodicodigital.com.mx/<br />
bibliotecajosefinaesparza.blogspot.com/ En caché Similares<br />
<a href="http://www.diariocritico.com/noticias/143489" style="color: #dd3333; text-decoration-line: none;">http://www.diariocritico.com/noticias/143489</a><br />
archivo.e-consulta.com/…/publica-buap-obra-de-josefina-esparza-sorian<br />
<a href="http://foro.univision.com/t5/Puebla/AUTORA-DEL-HIMNO-A-PUEBLA/td-p/364217437" style="color: #dd3333; text-decoration-line: none;">http://foro.univision.com/t5/Puebla/AUTORA-DEL-HIMNO-A-PUEBLA/td-p/364217437</a><br />
www.mejoratuescuela.org/escuelas/index/21EBH0813V<br />
<a href="http://www.tareasya.com.mx/index.php/tareas-ya/portafolio-del-saber/consultas/civismo/5323-icual-es-la-historia-del-himno-del-estado-de-puebla.html" style="color: #dd3333; text-decoration-line: none;">http://www.tareasya.com.mx/index.php/tareas-ya/portafolio-del-saber/consultas/civismo/5323-icual-es-la-historia-del-himno-del-estado-de-puebla.html</a>.</div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Pue., México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-51848322607414002292015-01-09T19:47:00.000-08:002015-01-09T19:49:23.179-08:00San Juan Piaxtla: Con el cuidado con el que se peina una mujer<div class="MsoNormal">
San Juan Piaxtla (del náhuatl Pia, asegurar; axtla:axtlahua:
aixtlahua: estarse peinado; que significará El lugar en donde se asegura estar
peinado).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ngn3pPPa6S7XcV9zjFKOhuxgm2YchVYdNo5z9RAk2LfsyBheDl7uIsciIFYkNEIWGUcWRryflm2zlzkphJocK7yRgt5lq78236aZfGLzmo2UOPAgakCtrLziglPLdDdYfqgjla8mozMZ/s1600/iglesia_san_juan_piaxtla-(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ngn3pPPa6S7XcV9zjFKOhuxgm2YchVYdNo5z9RAk2LfsyBheDl7uIsciIFYkNEIWGUcWRryflm2zlzkphJocK7yRgt5lq78236aZfGLzmo2UOPAgakCtrLziglPLdDdYfqgjla8mozMZ/s1600/iglesia_san_juan_piaxtla-(2).jpg" height="320" width="240" /></a>San Juan va a ser uno de los santos que se agregará con
mucha facilidad a la nueva toponimia de las comunidades indígenas en México y
en Izúcar no será la excepción. Aquí va a ser el Santo Patrón que deberá poseer
don de ubicuidad, ya que se lo pelearán barrios vecinos, mismos que aseguran no
estar confundidos con el Juan al que adoran, reafirmando que es el Bautista y
no el Evangelista, al que allí le tienen reservado siempre el lugar de honor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Con respecto al de este barrio no hay ningún problema, ya
que su vestimenta de asceta, su cruz con asta larga y banderín y un cordero
echado a sus pies, demuestra que es, sin lugar a dudas, el bravo predicador,
que insolente ante las desviaciones de las costumbres religiosas de los
poderosos de su época, atacó el orden establecido para anunciar la llegada de
Jesús.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A los habitantes del lugar, el párroco Márquez los invitará
al rescate del bellísimo altar de estilo barroco indígena, que en condiciones
no muy bien conservadas encontró desde la primera vez que lo visitó, antes del
año de 1940, en un paseo que seguramente estaba haciendo por el rumbo para
adentrarse en el paisaje rural que le ofrecía esta ribera del río, cuyos
terrenos planos y labrados le habrán seguramente recordado la campiña italiana,
que en sus tiempos de estudios de juventud dejó plasmada en su mente la imagen
de los establos que tantos productos lácteos producían en aquel país, siendo el
sostén de muchas familias y comunidades rurales de esa nación europea.</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
Ya como párroco volvió mucho más seguido a este sitio, para
supervisar el cuidado con el que estaban restaurando el portal de entrada al patio
de la iglesia, su fachada, cuyos colores rompían con la solemnidad con que el
barrio vecino de San Diego presentaba su templo, y que aquí le daban su toque
especial, pero sobre todo su altar, que en sí mismo representaba la esencia de
la libertad de los planeadores y constructores españoles originales de la
capilla (levantada en el siglo XVII) dejaron a los artistas indígenas de la
época, para que simplemente, como el Padre Márquez en estos momentos
reproducía, plasmaron su capacidad de creación al servicio de Dios.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Es muy seguro que en muchas de estas visitas comenzará a
mostrarse en Arturo Márquez el ánimo de poder trabajar un establo por el lugar,
y demostraría con todo esto, a la misma gente, la posibilidad de tener para la
región un nuevo proyecto económico, que ayudara al buen desarrollo social, no
sólo de esta zona, sino de una comarca en la que se pudiera construir un nuevo
paisaje socioeconómico, tan indispensable todavía para ocupar a tantas manos,
que por falta de empleo, tiene que ir a dejar sus mejores esfuerzos en el país
del norte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Este proyecto lo fructificará en poco tiempo (aunque no pudo
socializarlo en la comunidad) como lo hizo con la levantada del templo, en
donde la comunidad logró integrarse al trabajo como en antiguos tiempos,
pensando siempre en presentar la mejor cara del barrio a partir de su iglesia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Así, como arreglando cuidadosamente la cabellera de una
mujer, el barrio adquirirá de nuevo su centro de adoración y fisionomía, por la
paciencia y dedicación del trabajo logrado realizar por el párroco y la
comunidad. La blancura de su fondo hacía más vivaces sus colores del frente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Al irse el padre de Izúcar a cada templo le ocurría algo, un
detalle, una construcción-destrucción, que hablan de la poca sensibilidad de
sus encargados de cuidar esta obras arquitectónicas coloniales, tanto a nivel
oficial como religioso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A San Juan Piaxtla, lo que puede ser reversible todavía, le
es colocado un techo de lámina, cuya estructura de vil fierro, oculta a la
vista el fabuloso frente de ese barroco indígena que con tanto esmero se
levantó en el pasado, imponiendo ese sello característico de las construcciones
en la comunidades autóctonas del país, y al mismo tiempo convenciendo a los
conquistadores españoles de la capacidad de arte que esas manos indígenas
sabían tener.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/8DvfB_K7WIE/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="https://youtube.googleapis.com/v/8DvfB_K7WIE&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="https://youtube.googleapis.com/v/8DvfB_K7WIE&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;"><br /></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Razo Hidalgo, E. (2008). <i>La Reconstrucción: La vida de
Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar.</i> Izúcar de
Matamoros, Puebla, México: H. Ayuntamiento.</span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span><w:sdtpr></w:sdtpr></div>
<div class="MsoNormal">
<w:sdt bibliography="t" id="111145805">
</w:sdt></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-54958586139335191152015-01-07T07:52:00.000-08:002015-01-07T07:52:21.680-08:00San Diego: Uno de los soles del oriente<div class="MsoNormal">
San Diego es uno de los barrios más pequeño de la franja
oriente del río, y posiblemente de la ciudad. Caprichosamente ha crecido un
enorme árbol (el Palo Copado) ahí, que le ha dado su personalidad y su toque de
distinción, en este sitio se ofrecen fiestas populares y montadas de toros.
Junto al árbol de las mil formas se asiente la capilla del lugar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En su fachada se encuentra plasmado, en fina talavera, un
sol resplandeciente de 16 rayos, que humanizado (cuenta con ojos, nariz y boca)
vigila a todo concurrente que acuda al pequeño edificio, esta misma
característica va a poseer la fachada del barrio en el extremo sur pero de la
franja opuesta del río Nexapa. <o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0pXW_lhBpA1Jf-WS8qVxBR7SM4S-DmhB52Sx33VtzuNJyOVd7pEBN6TOwwU4PENt-YknegiFG_JT1PplOkXalR-bMTtKITdfFwDttH1cpU8kACwCDoAcWFts5w_MC_ztiTHE4tua9bLW0/s1600/palo_copado_san_diego-(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0pXW_lhBpA1Jf-WS8qVxBR7SM4S-DmhB52Sx33VtzuNJyOVd7pEBN6TOwwU4PENt-YknegiFG_JT1PplOkXalR-bMTtKITdfFwDttH1cpU8kACwCDoAcWFts5w_MC_ztiTHE4tua9bLW0/s1600/palo_copado_san_diego-(2).jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Este símbolo muchas ocasiones va a ser las veces de puente
entre las dos culturas que violentamente chocan durante la guerra de conquista
española durante el siglo XVI. Colocado en sitios estratégicos, como una
especie concesión ideológica que hacían los misioneros evangelizadores, para
atraer a los integrantes de las comunidades a los templos cristianos,
ofreciéndoles a la par de la protección del nuevo santo la posibilidad de mirar
también al dios, que aunque vencido (o que quizás por ello) estaba presente en
la nueva conformación de sociedad que se va a consolidad en el futuro en esta
comunidad, en el país y en el continente, aunque también el sol es un símbolo
de la orden dominica, preponderante en esta zona del país.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero eso no es todo lo que ofrece la iglesia, entro de ella
va a estar uno de los altares mejor adornados del rumbo, pequeñito, sí, pero
tan exuberantemente tallado y revestido de pintura dorada, que su San Diego va
a brillar con luz propia, tan sólo con estar colocado en ese lugar. A la entrada del lado izquierdo le fue construido un
espantoso tapanco de cemento, en el que orgullosamente se exhibe un órgano
musical que fue la delicia de muchas generaciones que acudían al lugar antaño.</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Gran parte de lo que se describe fue prácticamente rescatado
y restaurado por la comunidad del barrio en tiempos del Señor-cura Márquez
Aguilar. Asimismo, como en prácticamente todas las capillas de los
diferentes barrios, fue levantado un nuevo piso de lozas de ladrillo, que le
daba a esta iglesia un tinte conservador muy agradable (posteriormente será
sustituido por cuadros de mosaicos), más aun, cuando a expensas de este padre,
fue afinado el viejo órgano musical para ser escuchado en los momentos de misa
que iba a decir gustoso a esta capilla.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLIm2AJmcABaSlqPszKdl9AN94VBmexEJIs5OHtQrHwjOPngX5TesI9UsnUNn75RgJQDireOc-w7WjiYbG2CIDOUKbd2ER09UMmbmlZ7KY1IgdyRprfmYoMI0IOsBkSEYmsOhiBeqqPB7L/s1600/iglesia_san_diego-(5).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLIm2AJmcABaSlqPszKdl9AN94VBmexEJIs5OHtQrHwjOPngX5TesI9UsnUNn75RgJQDireOc-w7WjiYbG2CIDOUKbd2ER09UMmbmlZ7KY1IgdyRprfmYoMI0IOsBkSEYmsOhiBeqqPB7L/s1600/iglesia_san_diego-(5).jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Todavía hay quien recuerda al monaguillo que con sus manos
palaqueaba los pedales del instrumento, para que éste contara con aire
suficiente, y a su operador, un viejito, que no tenía ya fuerzas en sus piernas
para darle funcionalidad al aparato, y por ello se tenía que valer del
chiquillo, lograba hacer mover sus dedos y sus manos en los teclados de ese
instrumento y hacía resonar, no solo en el interior del templo, sino en todo el
barrio (que como hemos dicho es muy pequeño, apenas de dos calles) las piezas
sacras que seguramente fueron recomendadas por el propio Arturo Márquez, que
siempre mostró muy buen gusto, pero sobre todo respeto, por la arquitectura y
costumbres de los lugares que administraba como párroco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Ahora podemos admirar parte de esta labor, porque el órgano
simplemente fue colocado como pieza de adorno en esta saliente del interior del
templo, y ya nunca más se podrá escuchar sus sonidos, pues posterior a la
salida del señor cura de esta parroquia, este aparato fue “modernizado”
pretendiendo convertirlo en un instrumento electrónico y por tanto echado a
perder y allí ruinoso lo debemos ver como una muestra de la ignorancia por
pretender actualizar el arte.</div>
<br /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-indent: -48px;">Razo Hidalgo, E. (2008). </span><i style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-indent: -48px;">La Reconstrucción: La vida de Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar.</i><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-indent: -48px;"> Izúcar de Matamoros, Puebla, México: H. Ayuntamiento.</span><br />
<o:p></o:p>ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-49503038603629191952015-01-05T14:07:00.001-08:002015-01-05T14:07:59.629-08:00Santiago Mihuacán: Los dueños del destino<div class="MsoNormal">
Santiago Mihuacán (del náhuatl, cuyo sustantivo Miua o
Mihua: Dueño o poseedor de las flechas; y can, sufijo indicativo de lugar: por
tanto éste es Lugar del dueño de las flechas).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Andando por las calle de este barrio, que se ubica en el
norte de la ciudad, cuando iba con rumbo de la capilla que se construyó a
principios de la década de los 40, como una muestra de apoyo del padre Márquez
Aguilar a los habitantes de éste, por haber dejado al hermoso santuario
Santiago en manos de la Parroquia, me preguntaba, aún sin ver la iglesia a la
que me dirigía ¿cómo sería este barrio en los tiempos que estamos
reconstruyendo?, ¿si habrá tenido las mismas calles sin pavimentar? y ¿si valió
la pena el cambalache hecho para que no se siguiera insistiendo en coordinar el
Santuario de Santiago, como todo buen barrio que precie serlo y conformarse con
un local muy escondido, aunque en el corazón de la comunidad?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS4WO7BED-Ww6wneLVF2vGi5i7bRdOkXYhObmHInqnzmjwBSMuAsF3CZMs9HO9vDi4ARgJpiVHN6CYGagdIFr5_IlyB85J3dwAsAoKMoJkclAru2sVyzNu84YMN6K7W-Vi91d_l1UCKh2X/s1600/mihuacan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS4WO7BED-Ww6wneLVF2vGi5i7bRdOkXYhObmHInqnzmjwBSMuAsF3CZMs9HO9vDi4ARgJpiVHN6CYGagdIFr5_IlyB85J3dwAsAoKMoJkclAru2sVyzNu84YMN6K7W-Vi91d_l1UCKh2X/s1600/mihuacan.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
Conforme me adentraba en éste, mis dudas se iban disipando,
pues sí, iba sobre las viejas calles del lugar aún todavía sin pavimentar, como
me lo mostraba la antiquísima acequia y sus pequeños puentes de ladrillos
elevados apenas del nivel del suelo, que permiten la entrada y salida de las
casas del sitio. Tal vez la “modernidad” que inundó en décadas posteriores a la
ciudad no abarcó a los barrios alejados del centro, y sobre todo a éste, al
que, desde mi punto de vista, se le cometió una injusticia al despojarlo de su
sitio sagrado, empujando su centro rector hacia la parte oriente del río. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como escribimos anteriormente la gente de este barrio
siempre ha demostrado tener signos de independencia y autonomía, pero todo esto
lo perdieron cuando decidieron, en 1940, por propuesta del párroco Arturo
Márquez, tener muy cerca a su santo Patrón en una pequeña capilla, que no por
el hecho de ser chiquita sino de no ser artística, desmerece a la imagen que,
dicen sus fieles creyentes, se apareció milagrosamente en algún lugar del
barrio.</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
El terreno donde se va a construir este pequeño templo fue
donado por don Gregorio Cardozo Palemón, vecino del barrio, que a instancias
del Señor-cura, puso al servicio de su comunidad para allí fuera puesto el
“verdadero señor Santiago, no réplicas, como por ahí andan diciendo muchos,
sino el verdadero Santiaguito, el mismo que se apareció por el rumbo hace
muchos años y que aunque no nos crea la iglesia, nosotros en el barrio sí lo
creemos, porque así nos lo contaron nuestros padres”, nos comenta Marco
Rodríguez López, que se encuentra desempeñando el cargo de séptimo diputado de
la cofradía del Santísimo, que este año le correspondió a su comunidad llevar a
cabo.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“El padre Marquez -continúa diciendo- fue el que nos ayudó a
levantar nuestra iglesia, no recuerdo muy bien el año, pero habrá sido por los
años de 1940, 41, o 42, no recuerdo bien, pero honradamente creo que nos marió,
y le voy a decir por qué”, y se pone a rememorar desde el origen de lo que fue
el Mihuacán del pasado:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
“Somos muy antiguos aquí en el barrio, para esto le estoy
hablando del tiempo de los aztecas, para que se dé una idea, dicen que nosotros
fundamos toda esta comarca y gobernábamos en la ciudad, éramos jefes…después
llegaron los españoles y fundaron las iglesias, y una de ellas, tal vez la
primera, fue la de Santiago.</div>
<div class="MsoNormal">
- Pero ésta fue posterior al convento de Santo Domingo, don
Marco. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- ¿Será?, pues si lo dicen tendrán los datos, pero aun así
Santiaguito es patrón de los dominicos y de nosotros mismos aquí, por eso se
construyó tan hermosa su iglesia de allá abajo, se ha de haber puesto el máximo
esmero en ello.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La historia cuenta que de este barrio salieron, rumbo de
Puebla, familias de Puebla con el ánimo de fundar aquella ciudad, fundando el
barrio de Santiago y construyendo con sus propias manos el convento dominico en
esa ciudad, puro hombre indígena, barrieco, como nos señalan en el centro de
Izúcar y barriecos, a mucho orgullo, honrado y trabajador.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- ¿Serán descendientes de los toltecas don Mario?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- ¿Qué es eso amigo?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- De los artistas, los creadores, los constructores de la
época antigua.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- Así como lo nombre puede ser que sí, y es que basta con
ver el templo de Santiaguito, el que es nuestro, el que les prestamos un ratito
a los del centro, para corroborar lo que usted dice, porque honradamente es el
más bonito de la ciudad, pero ya lo recuperaremos, no se crea usted, porque
está santa imagen que tenemos aquí, que le vuelvo a repetir, es la auténtica, la
volveremos a colocar en su lugar del santuario, ya lo verá”, asegura esto don
Marco, siendo él la expresión del pensamiento de la gente de este barrio, que
se dice despojada por autoridades civiles
y religiosas, de los terrenos que fueron algún día de esa comunidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Santiago Mihuacán es el barrio más grande la ciudad;
asimismo, era el único que tenía terrenos en las dos márgenes del río Nexapa,
empezando estos desde donde es la actual calera abandonada, que se encuentra a
quinientos metros al norte de los arcos de piedra y de ahí bajando por el
poniente, en línea a la carretera de Puebla, desembocaba en la calle Vicente
Guerrero y doblando a la izquierda en la calle de Aldama, continuaba hasta el
otro lado del río, hasta Guadalupe Victoria, y de nuevo al norte hasta cerrar,
como un enorme triángulo, a los límites señalados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Justamente en el Santuario del Señor Santiago es donde había
centralizado sus actividades que desde siempre le habían dado notoria autonomía
con respecto de la Parroquia de Santa María y de Santo Domingo. Incluso antes
de que fuera concluida la Parroquia, el siglo XVII, fue sede parroquial de lo
que se llamaba la iglesia de los españoles o blancos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Iniciando su trabajo parroquial, Arturo Márquez Aguilar
logra convencer a las autoridades del barrio para que ellas lo sean, pero de la
margen oriental exclusivamente, y les gestiona la construcción de la capilla en
la que depositarán la antigua figura de Santiago, integrando la vieja iglesia
de Santiaguito, que data de finales del siglo XVI y principios del XVII, al
marco geográfico del centro de la ciudad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
A las autoridades del barrio que aceptaron el cambio les fue
encomendada la custodia del terreno y la futura capilla, la figura del Señor
Santiaguito, una Virgen de Guadalupe y algunas bancas para rellenar el lugar.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De esta manera, el antiguo anhelo de, perseguido desde el
párroco Navarrete (1929), pretendido por el padre Limón, de ver integrado Santo
Domingo, San Juan, la Parroquia de La Asunción, La Luz y Santiago Apóstol
(1935) al fin se cumplía y alcanzó a consolidar el Señor-cura Arturo Márquez
Aguilar en el año de 1942, que es cuando oficia una misa en la capilla nueva
del barrio de Santiago Mihuacán.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los dueños de las flechas, como lo señala su nombre
toponímico del náhuatl al barrio, al parecer dejaron de serlo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="text-indent: -48px;">Razo Hidalgo, E. (2008). </span><i style="text-indent: -48px;">La Reconstrucción: La vida de Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar.</i><span style="text-indent: -48px;"> Izúcar de Matamoros, Puebla, México: H. Ayuntamiento.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.6 -98.466667000000029 18.6 -98.466667000000029tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-3979195720543326262015-01-01T20:58:00.002-08:002015-01-05T14:07:49.270-08:00El Calvario, Izúcar de Matamoros<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La estación del ferrocarril fue durante muchos años el punto
de reunión obligado de los viajeros que llegaban o salían de la ciudad de
Izúcar. En este sitio, como en cualquier lugar de México, se concentraban
mercaderes ambulantes que corrían al encuentro de la máquina que llegaba a la
estación con su lento y pesado andar de acero, a ofrecer su mercancía a los
curiosos pasajeros que, apiñados en las ventanas, miraban como estiraban los
productos casi hasta sus caras y desde esta posición también revisar todo a su
alrededor con el propósito de conocer o reconocer el lugar al que arribaban.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7gA4BKXpINxXgLrzYNY86TIaNnHOEh0Vwjn9W-TctQ4QKsSyz9dbVYCJWEYl6cgqH4gb_x3Digfh8bUB1HI7av_jvg9kjQEr8KOpIMbb6XdbKsTgFr644CmNNip2DSQjmxkdjurr6-T4Q/s1600/el_calvario.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7gA4BKXpINxXgLrzYNY86TIaNnHOEh0Vwjn9W-TctQ4QKsSyz9dbVYCJWEYl6cgqH4gb_x3Digfh8bUB1HI7av_jvg9kjQEr8KOpIMbb6XdbKsTgFr644CmNNip2DSQjmxkdjurr6-T4Q/s1600/el_calvario.jpg" height="240" width="320" /></a>En esos momentos entraba al vagón de pasajeros el garrotero
principal de la estación. Vestido de riguroso traje azul marino, con su
insustituible kepí estilo militar, indicaba a grito pelón la plaza a la que
habían llegado. ¡Estamos en Matamoros, los que vayan a quedarse aquí inicien su
descenso, contamos con diez minutos para estar en el patio! Que todos tengan
buenas tardes. Paso siguiente, los que habían llegado a su destino se ponían de
pie. Inmediatamente alineaban su ropa, tomaban sus maletas, bolsas o bultos, y
bajaban del carro de pasajeros. Una vez instalado en el patio alzará la cara y
estirará el cuello para poseer una mejor visibilidad del lugar, pero sobre todo
para reconocer a quien lo hubiera ido a recibir. Qué lejos se veía cuando por
primera vez llegó la máquina de vapor a Izúcar, entonces en el lugar conocido
como “La Bandera”, muy cerca del templo de Santiago, allá por el año de 1891.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La construcción de esta vía férrea beneficiaría no solo a
Izúcar sino a varias localidades que estaban al paso del ferrocarril. En los
primeros años, el tren partía de un punto denominado “San Miguelito”, en la
garita de la ciudad de Puebla, los pasajeros podían abordarlo. Una vez
construida la estación del interoceánico (entre 1886 y 1887), y comparadas
(sic) las acciones del ferrocarril matamorense, los pasajeros lo abordaban en
dicha estación…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Matamoros había una estación llamada ‘de bandera’, que se
mantuvo muchos años, hasta principios de este siglo que se construyó el
edificio para la estación de este ferrocarril. Este tren recorría lento, pero
más rápido que las recuas, los 78 kms. 396 mts. De Puebla a Izúcar de
Matamoros. Se trataba de una locomotora de vapor de vía ancha, realmente un
transporte moderno, ya que la mayoría de los ferrocarriles en este estado eran
de tracción animal.</div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para cuando Don Arturo Márquez Aguilar llegó a la estación
de Izúcar, a finales de 1935, seguramente el paisaje no habría sufrido
modificaciones aparentes, las mismas cañas que verdeaban el campo, los
campesinos y su vestimenta de calzón de manta similar a los que portaban en el
siglo pasado, justo antes de la revolución. Quizá, los cascos de las haciendas
arruinándose, dónde se habían concentrado en el pasado ejércitos de gente, sí
daban una impresión distinta al paisaje venido desde el siglo XIX.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora esto se miraba esto en un viaje que desde Puebla el
tiempo empleado en el trayecto era de cinco horas, seis para efecto de los que
llegaran de Cuautla. El trayecto en tren era en sí mismo una odisea. Había que
prepararse mentalmente para soportar los trayectos, pues en los ferrocarriles
mexicanos parecía no tener importancia el espacio y el tiempo utilizado en la
transportación de pasajeros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este lugar una vez que la máquina desalojaba el patio de
la estación, la primer visión que se presentaba al visitante eran las paredes
de un templo católico completamente abandonado. Su atrio, por no haber sido
utilizado para el culto religioso, pasó a ser ocupado como bodega y almacén en
parte de los talleres del propio ferrocarril, como una extensión de sus
instalaciones. Era igualmente una empresa de extracción de cal, que, como
bodega, se había instalado desde hace muchos años en el lugar, y que de manera
abusiva llenaba todos los rincones de este lugar con su polvo blanco y volátil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El nombre de esta iglesia coincidentemente hablaba sobre el
estado en que se encontraba el sitio. El Calvario era como se conocía al
templo, tal vez porque desde allí iniciaba un ascenso cada Semana Santa hasta
la punta del cerro del mismo nombre, siendo una cruel referencia esa
coincidencia, pues el estado que tenía la iglesia igualmente lo ameritaba. Así
era ésta a finales de 1935.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El lugar, como señalamos anteriormente, fue olvidado por los
pobladores desde la época de la Revolución de 1910, ya que iniciada ésta, el
templo, por ser un lugar clave por su posición en la vía del ferrocarril, va a
ser ocupado indistintamente como cuartel general de las fuerzas que ocupan la
población.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Emiliano Zapata va a poner una atención especial en ese
lugar, ya que el poseer el resguardo de este punto le permitía dominar
prácticamente la entrada a las ciudades de Atlixco, Puebla y Tlaxcala, al mismo
tiempo que mantiene controlado todo el cruce carretero que va o viene hacia el
sur poblano, la mixteca baja y la región de la montaña de Guerrero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta situación no va a pasar desapercibida para las fuerzas
contrarias al caudillo del sur, por tanto también esta iglesia va a ser cuartel
en su momento de los ejércitos carrancistas y obregonistas, que abandonarán
este lugar apenas asesinado el general Zapata, en abril de 1919.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Más de diez años de lucha armada, más otros tantos de
desestabilización social, harán que los terrenos que rodean el templo comiencen
a ser explotados en beneficio de algún particular, que al grito de “a río
revuelto ganancias de pescadores” se aposente de éste, instalando un horno para
incinerar cal e iniciar la extracción del producto y su posterior traslado teniendo
a lado la vía férrea para tal fin.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La calera fue propiedad del gringo William Jenkins, que a
nombre de José Rodríguez Cruz la explota durante más de veinte años, tiempo en
el cual amasa una de las fortunas más grandes de las que ha tenido memoria nuestra
nación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Justo en estos momentos crece su fortuna, producto de su
almacenadora de materiales de construcción, que en la ciudad de Puebla
establece, teniendo entradas seguras y muy baratas de la cal y de otros
productos para la construcción, explotadas en este lugar. De tal manera que el
templo alejado como estaba del centro de la ciudad y sin un lazó de unión o
pertenencia a algún barrio de la zona, fue dejado prácticamente en manos de
este personaje, producto inminente de la Revolución Mexicana, que con
presiones, chantajes o compras de conciencias hará que el lugar en el futuro
caiga en el olvido de la población y por tanto en desuso religioso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Está era la primer imagen de Izúcar, que seguramente para
sus pobladores pasaba desapercibida por la costumbre habituado a mirar este
edificio como parte de la decoración de la estación del ferrocarril y como un
lugar intocable. No sucedería lo mismo para el pasajero que quedaba
impresionado por esta imagen, mucho menos si éste era un cura que tenía que
venir a hacer cuadrar todas las acciones católicas anárquicas que se daban en
la ciudad, y tratar de ver si se podía restaurar en algo el orden religioso del
lugar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De esta manera, El Calvario en sí mismo representaba la
crisis del lugar. Esto seguramente impactó al padre Arturo Márquez, y allí
mismo decidió comenzar su trabajo de reconstrucción, adoptando, desde el mismo
momento en que le sería encomendada la parroquia izucarense, este templo,
mostrando con ello lo que estaba dispuesto a realizar en todas y cada una de
las capillas de los sitios que le habían mandado administrar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desalojar las bodegas de los ferrocarriles no fue gran
problema, recordemos que todos los templos religiosos son propiedad de la
nación, por tanto sólo hay que justificar que estén siendo mal empleados para
que se restituyan a una determinada función. Lo realmente difícil sería
desalojar a la calera que blanqueaba todo el lugar. Pero la decisión estaba
tomada y así como se justificó la salida de la empresa de ferrocarriles también
se solicitó una revisión de la empresa calera, que sin tener un sustento legal que
le permitiera seguir en el sitio, calladamente abandonó la mina que había
construido y dejó paso a la reconstrucción y restauración del Calvario. Ésta
fue hecha siguiendo siempre las líneas arquitectónicas vigiladas por expertos
del gobierno en cuestiones de arte sacro y colonial, de esta forma,
prácticamente se puede afirmar que se hizo revivir al edificio y conjunto
religioso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La fachada de El Calvario es de un estilo neocolonial tardío,
seguramente de inicios del siglo XIX, como lo muestran las inscripciones de
instrumentos colocados en la parte superior del frente de éste. Ciertamente
todos los símbolos tienen que ver con la crucifixión de Jesús durante su propio
calvario, pero también muestran, como se señala con anterioridad, la posible
época en que fue diseñado y construido este templo, constituido por una pequeña
capilla, en donde adoran al cristo crucificado y cuentan con un sagrario, fiel
guardia del templo, colocado a la izquierda de la entrada principal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los símbolos de la fachada son una escalera de madera, unas
lanzas, tres clavos, unas pinzas, un martillo, un gallo en posición de canto,
unos dados con el número 8 y una corona de espinas. Algunos de estos símbolos
son los empleados por las órdenes masónicas, que a principios del siglo XIX se
encontraban muy vinculadas con la iglesia católica y que seguramente habrán
sido quienes construyeran el sitio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Todo esto va a ser rescatado y restaurado en una labor
iniciada en 1941 y que llevará más de veinte años de actividad por parte de
padre Márquez Aguilar, apoyado por don Bernardo de la Barrera Pastor, jefe de
estación del ferrocarril, que será quien costee todo el decorado del interior
de El Calvario, asimismo pone cinturones de acero en las cúpulas, pues se
corría el riesgo de que se derrumbaran. Esta acción es recordada en una placa
al frente de la fachada de la iglesia, en la cual se le reconoce “que costeo el
embellecimiento total de este templo siendo párroco del lugar D. Arturo Márquez
Aguilar”, todo esto terminado en “I. de Matamoros en julio de 1960”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mucho del material
para la reparación de éste y otros templos del lugar, fue adquirido por el cura
a don Rafael Cruz, que le vendía al costo los costales de cemento y cal, y la
varilla que emplearía en la reconstrucción, situación que le permitiría a don Arturo
Márquez dar continuidad a todas las obras de reparación de los templos en la
zona.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC61flEdiZzXBJL9OCIp0-7sAzkWQlso9ugT3e38sJ0WZamCaJYTVZ6RRB4xHdGEiR-FdsbJqCYOlqo60Urryo85F30yEDe1H7Uh11wogb2cE-LrqUQFoDKSpFxLvyMRxOQpvbFZS_GlWo/s1600/estacion_tren_calvario_frente-(3).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC61flEdiZzXBJL9OCIp0-7sAzkWQlso9ugT3e38sJ0WZamCaJYTVZ6RRB4xHdGEiR-FdsbJqCYOlqo60Urryo85F30yEDe1H7Uh11wogb2cE-LrqUQFoDKSpFxLvyMRxOQpvbFZS_GlWo/s1600/estacion_tren_calvario_frente-(3).jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Estación de tren antigua de Izúcar. Foto: Archivo Izúcar 2013.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No se sabe si don Arturo influye ante el gobierno municipal, que en 1955 realizó importantes cambios en Izúcar y que cabe perfectamente agregar aquí. Se hace la obra pública hasta el momento más importante del siglo, al remodelar todo el zócalo de Izúcar de Matamoros, casi al concluir el trienio del entonces presidente municipal Carlos Rosete (1955). Se construye el kiosco del lugar, se repara el piso, se incorpora las jardineras, se erige el monumento a la bandera y se agregan 32 bancas nuevas de granito, la mitad de ellas donadas por particulares. Este mismo año se limpian los monumentos de Juárez e Hidalgo, ubicados en el costado norte de la alameda. Lo cierto es que la fiebre de renovación y reconstrucción impuesta por el párroco Márquez en el lugar, estaba siendo imitada muy bien por las autoridades civiles.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Razo Hidalgo, E. (2008). <i>La Reconstrucción: La vida de
Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar.</i> Izúcar de
Matamoros, Puebla, México: H. Ayuntamiento.</span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span><w:sdtpr></w:sdtpr></div>
<div class="MsoNormal">
<w:sdt bibliography="t" id="111145805">
</w:sdt></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-16033102037175234802014-12-31T09:34:00.000-08:002014-12-31T09:36:14.048-08:00Los Barrios de Izúcar de Matamoros<div style="text-align: justify;">
Escrito por Elías Razo Hidalgo.<br />
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los barrios son la forma de cohesión social que se presenta
desde las sociedades prehispánicas, y que a la llegada de los españoles, viendo
la importancia que tenían aquellos para unir a las comunidades, por los lazos
familiares y de producción que se presentan en éstos, no solo no son destruidos,
como sí sucedió con muchas otras instituciones de nuestros antiguos habitantes
de nuestro actual país, sino muy por el contrario son fortalecidos, integrados
y renovados, dándoles un signo de identidad religioso, a través de los santos
patrones locales y de la construcción de sus iglesias, a la par que respetarán,
hasta donde permitía la ambición española, sus terrenos de producción agrícola.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisUcFcncNBHkWOXpDQA536Jcgbg-GTGLjMSj1stACR_g4jThawiUOs_3WhYd84XIqBLnfhPo3D5FCOBcXZfS2LmDzZA2jII9sNGgvCGdyRs3OVZV-dNnyrmZHskzBRmyEkgynWTP2alBOo/s1600/barrios.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisUcFcncNBHkWOXpDQA536Jcgbg-GTGLjMSj1stACR_g4jThawiUOs_3WhYd84XIqBLnfhPo3D5FCOBcXZfS2LmDzZA2jII9sNGgvCGdyRs3OVZV-dNnyrmZHskzBRmyEkgynWTP2alBOo/s1600/barrios.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A continuación se transcribe una descripción de la cantidad
y calidad de los barrios con que cuenta la ciudad de Izúcar de Matamoros, todos
ellos conservan en la actualidad las reminiscencias de lo mexicano colonial que
ha dado personalidad cultural a pueblos y ciudades de nuestro país:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para iniciar vayamos a la iglesia de Alchichica, que nos
ofrece un barroco indígena muy bien elaborado; de allí podemos continuar, ya en
el centro con el Santuario del Señor Santiago y apreciar el trabajo de talavera
en la torre y entrada principal; posteriormente llegar a las plazas centrales y
poder comparar la fachada barrica de Santa María y la austera del templo de lo
que fue el hospital de los juaninos; continuando al obligado Santo Domingo de
Guzmán; con su imponente facha blanca y sus torrecillas en forma de fortaleza
medieval; y con rumbo sureste conocer las iglesias de San Martín Huaquechula y
de Santa Catalina, que a manera de imitación nos ofrece sus réplicas, pero en
pequeño, de Santo Domingo; y para
concluir este primer paseo tendríamos que llegar al barrio de La Magdalena.<br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se preguntan del por qué de esta descripción: pues porque el
recorrido del mismo nos conduce de manera paralela por el río Nexapa, asimismo
atravesamos la ciudad de norte a sur en donde ubican el mítico túnel que
interconecta a cada una de estas iglesias entre sí.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero por su puesto la descripción no concluye allí, porque
todo esto hay que complementarlo recorriendo cada uno de los templos de los
barrios faltantes. Por ejemplo: de La Magdalena podemos pasar a Los Reyes, que
encuentra a unos pasos, pero al otro lado del río y de paso adelantarse para
conocer el último de los barrios del lado oriente, está dedicado también a
Santiago, nos referimos al de Mazatla.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De ahí podemos continuar con rumbo norte a sus vecinos de
Santo Tomás y de San Juan Cuahuixtla, que aunque pequeños sus templos, nos
muestran trabajos de rico relieve colonial en sus fachadas; y por supuesto no
dejar de ver las adornadas entradas de San Juan Piaxtla y de San Diego, que
aunque dirigidas por frailes españoles dan un toque muy particular de los
artistas indígenas que con sus manos moldearon estos frentes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y para completar solo hay que ir al aparente moderno templo
del Calvario, ya en la parte poniente de la ciudad, y de allí bajar al panteón
municipal y entrar a su iglesia de Santa Cruz Tecoxco y concluir en el barrio
de La Asunción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hacer un paseo, solo para ver fachadas, le puede llevar
varios días, imagínese lo que le faltaría conocer: atrios, altares, techos,
coros, columnas, campanarios y los detalles de cada uno de éstos.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta descripción en donde aparece la iglesia de Alchichica y
la iglesia del Calvario, que no pertenecen propiamente a ningún barrio de la
ciudad, y que faltaría completarlo con el resto, nos proporciona un
acercamiento a una realidad geográfica muy compleja, como de hecho es el
panorama de los barrios de Izúcar, todos ellos concentrados en un espacio muy
reducido, que habla de lo importante que debió haber sido este asentamiento en
la época prehispánica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quisiéramos iniciar de manera introductoria con esto, para
ubicar la complejidad, que a su vez nos ofrecerá cada barrio de su ciudad, y
conocer en ellos qué es lo que hizo Arturo Márquez Aguilar, ya que el éxito de
su misión consistió fundamentalmente en el trabajo apoyado en los miembros de
cada una de estas organizaciones.</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<br />
<br />
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Razo Hidalgo, E. (2008). <i>La Reconstrucción: La vida de
Izúcar de Matamoros en tiempos de Arturo Márquez Aguilar.</i> Izúcar de
Matamoros, Puebla, México: H. Ayuntamiento.</span></div>
</div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com1Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-90354090562187357522014-12-27T20:57:00.000-08:002017-08-19T12:41:31.325-07:00Historia del hospital de San Juan de Dios de Izúcar 1748<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Reina Cruz Valdés<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><b>Introducción</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El objetivo de
esta ponencia es empezar a reconstruir la historia del Hospital de San Juan de
Dios de Izúcar. Ésta se encuentra ligada a la historia de la Orden Hospitalaria
de San Juan de Dios; llegó a la Nueva España en el año de 1604. Esta orden de
hermanos estaba dedicada a la atención de los enfermos, por ello en el Nuevo
Mundo fundó una importante red de hospitales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En Puebla se
estableció en el año de 1626, en una pequeña capilla llamada de San Bernardo;
esta orden se propagó en el obispado de Puebla en lo que hoy es nuestro estado;
fundó cuatro hospitales en Atlixco en 1731, Tehuacán en 1744 y en Izúcar en
1748.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRHveZRzfWaBtYlsywx4PuzPNpXPPm8uNg4w30EUi1shwW9h3IMtTrZx_3QYuiP6HSW8rjLWUhr0N4GJTbnPjKQQ6fENq5VqTtJ3MMtLyzv0p-wYY-Oj79nQJIhHyhp0kg0emsE0FwrD4b/s1600/sanjuandedios.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRHveZRzfWaBtYlsywx4PuzPNpXPPm8uNg4w30EUi1shwW9h3IMtTrZx_3QYuiP6HSW8rjLWUhr0N4GJTbnPjKQQ6fENq5VqTtJ3MMtLyzv0p-wYY-Oj79nQJIhHyhp0kg0emsE0FwrD4b/s1600/sanjuandedios.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><b>Fundación del
hospital de Izúcar de Matamoros</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">No es aventurado
pensar, que la cercanía con la ciudad de Atlixco y viendo la labor que ahí
desarrollaban en aquellos tiempos los frailes de San Juan de Dios, haya sido un
motivo para impulsar la idea de fundar un hospital en esta población; sin
embargo, el principal motivo fueron las contínuas epidemias y enfermedades que
sufrían los habitantes de estos lejanos lugares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Esa fue la razón
por la que se juntó un grupo de personas interesadas en emprender esta obra; se
reunieron diversas opiniones de las repúblicas de indios de la región que
albergaba a nueve curatos, con sus representantes, y un grupo de pudientes
enviaron una carta al excelentísimo señor oidor Capitán General Don Juan
Francisco Güemes y Horcasitas el 19 de marzo de 1748. En ella le pedían que se
funde un hospital porque “los hijos de estas repúblicas presentan grandes
necesidades en lo dilatado de esta provincia que se compone de nuevo curatos,
no teniendo recurso en lo humano de sus dolencias porque carecen de medicinas y
personas inteligentes habiéndose experimentado en varias epidemias el ningún
consuelo de los miserables que se morían sin alimento… se le pide que funde el
hospital con el capital que se ha juntado y se pide se mande a los religiosos
de San Juan de Dios…”. La idea de fundar un hospital fue aprobada materialmente por las personas
pudientes de ese partido, que a decir de ellos mismo era “una de las mayores de
ese obispado”.<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>El
licenciado Don Carlos de Vergara, el presbítero comisario del Santo Tribunal
Don Cayetano M del Pulgar, el administrador de las reales alcabalas, albaceas
testamentarios y tenedores de bienes de Don Bernardo de Mora, R de Mora,
Reverendo Padre Fray Joseph de Sn Miguel de la orden de San Agustín, el
administrador del ingenio de San Nicolás Dn. Agustín de A. Mercader ,Peña, y
las señoras Magdalena Pérez, Gertrudis de Torres, y Magdalena de Abrego todas ellas viudas, reunieron un capital de 8 mil pesos, que representaba mucho
dinero para ese tiempo. Esto quedaba perfectamente especificado; en un contrato
en donde: firman los varones, las viudas no, por no saber escribir.</span><br />
<a name='more'></a><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Desde la misma
petición de la fundación del hospital se advierte que éste debe ser
administrado por la orden de San Juan de Dios seguramente por el reconocimiento
de su obra por ese tiempo en la región (Atlixco).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El testimonio del
capellán Don Domingo Antonio nos fice sobre las dolencias y vicisitudes de la
población “es visto y sentido en mi corazón la gravísima necesidad que padecen
estos pobres por no tener apelación a sus enfermedades los que en estos han
crecido y tan generales que creímos quedarán doscientos (enfermos) o en
despoblado por la muerte de tantos indios…”<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;">.</span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Otro testimonio
de Fermín Joseph nos habla de la inopia y carencia de medios y medicinas… no
sólo en la epidemia de los años anteriores sino en los presentes que se han
experimentado hasta la mortandad, no sólo en los adultos indios y de razpón
sino también en los pequeños…Para la fundación del hospital se consultó al clero secular, para saber si con
la fundación sus derechos parroquiales no eran afectados, y dijeron que de
ninguna manera ni las limosnas, ni los entierros ni las cofradías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Ante tanta
necesidad de un lugar que ayudase a remediar tantos males de la población se
concedió la licencia por el señor obispo con la promesa del vecindario, de
fabricar el convento hospital, dejando libres los ocho mil pesos que se dijo
que con los réditos de ese dinero se podían mantener ocho camas y cuatro
religiosos, y la manutención de los enfermos se haría con las limosnas del vecindario.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El cinco de Junio
de ese año se concedió la licencia de fundación del hospital, apegado a la ley
real en su capítulo séptimo donde se establecía no ser convento ya que esas las
daba directamente el rey de España,
también permitía que hubiera iglesia abierta, sagrario y una campana, los
solicitantes pidieron que hubiese un padre que hable español y mexicano<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>y que el número de religiosos no sea más de cuatro. En la licencia se
recomendaba que los capitanes se concentraran en la compra de una sola finca
para que ésta dejara sus rentas. Los padres de San Juan de Dios por su parte
nombraron a Fray Blas de Sandoval para que tomara posesión en el sitio para el
hospital, de los ocho mil pesos que había para efecto; además se le facultó
para que solicitara la ejecución del material de la fábrica, de la enfermería e
iglesia a todos los señores que así lo ofrecieron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La toma de
posesión se llevó a cabo el día seis de Agosto de dicho año; estuvieron
presentes los reverendos padres: Prior, Cura y demás religiosos del Concento de
Santo Domingo de la Población, el bachiller Don Tadeo Fernández de la Parroquia
de Españoles, sus tenientes, vicarios, los principales vecinos, Don Bartolomé
López Arias interprete, donatario del sitio donde se erigiría el anhelado hospital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Ya reunido
hicieron una ceremonia que consistió en recorrido: “Salieron de las casas
reales acompañados de todas las personas de dicho común acompañados de
banderas, caxas y clarines, llegaron al sitio que está al costado de la plaza
que está en dichas casas reales, hacia el oriente en la primer esquina del
dicho señor alcalde mayor y del alguacil mayor. Cogieron de las manos a dicho
reverendo Fray Blas de Sandoval y dijeron que en nombre de su magestad sin
perjuicio de tercera, daban y dieron dichos hermanos de la orden de San Juan de
Dios y en su nombre hermandad posesión en aquel primer lindero colindante de
las mismas casas reales… En un acto de posesión el reverendo padre arrancó
hierbas, mudó piedras de un lugar a otro y de este citado lindero se hizo la
misma ceremonia en la esquina que linda con la calle que viene del calvario
hasta la orilla del río, siguieron para el oriente quedando la esquina real en
la mediana del dicho sitio, se hizo lo mismo para el norte hasta dar la cuarta
esquina regresando al lugar donde se originó la ceremonia quedando dicho sitio
cuadrado y arreglado a la medida de los títulos de donación, la posesión la
tomó quieta y pacíficamente sin alteración alguna…”<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;">.</span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Así fue como se
inició la obra hospitalaria de los hermanos de San Juan de Dios quienes
edificaron un modesto establecimiento con las limosnas de la población, pues el
capital que había sido donado no estaba disponible, por esa razón el edificio
fue de los más modestos y no lo suficientemente fuerte para resistir el paso
del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para el año de
1770 según el informe del padre Fray Pedre Vélez el hospital se hallaba muy
deteriorado, parte de sus celdas estaban caídas y la iglesia estaba a medio
construir; no se terminó su edificación. Por la falta de obras pías, ya que las
rentas que se tenían sólo llegaban a 140 pesos anuales.<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>Las limosnas que recogían al año llegaban a 60 o 70 peso; el hospital era
atendido por un religioso, el propio Martín Pérez Valdivieso, y se decía que
existían otros dos más fuera de éste. En aquel momento el hospital contaba con
8 camas y atendía sólo a tres enfermos.<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>Por otra parte el alguacil Mayor Don Ramón Rincón declaró que el hospital se
presentaba en un estado deplorable; las celdas estaban caídas y las demás a
punto de ruina; hasta dónde vive el superior estaba apuntalada; que en la
iglesia no se trabajaba; el material que había se fue vendiendo; sólo cobraban
algunas pequeñas rentas que les llamaba “principalitos” pero muy cortos ya que
las propiedades que tenía el hospital estaban deterioradas; las camas con que
contaba la enfermería estaban muy deterioradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikpyc9PsveAXZrPEaej2_WXX1aAQ_QgvPZQZK83XHzCKFQ0oiRr0MTuf8y0LIe4h0KXtGlqBeYcTZNePWR26lLYOt9K2sxVkDkHVYEDQTHSsYQpLAvVQ67ERV3HSMUYU-G229VVWpz8nnE/s1600/san_juan_de_dios-(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikpyc9PsveAXZrPEaej2_WXX1aAQ_QgvPZQZK83XHzCKFQ0oiRr0MTuf8y0LIe4h0KXtGlqBeYcTZNePWR26lLYOt9K2sxVkDkHVYEDQTHSsYQpLAvVQ67ERV3HSMUYU-G229VVWpz8nnE/s1600/san_juan_de_dios-(1).jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iglesia de San Jua de Dios. Foto: Archivo Izúcar 2014.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Era evidente que
el hospital no se podía sostener porque no contaba con el apoyo de la iglesia secular;
esta diferencia con el de Atlixco, institución que tenía el apoyo de la iglesia
con el noveno y medio de los diezmos, los derechos parroquiales y bastas
rentas, por ello podía ofrecer al enfermo una mayor atención. En Izúcar no era
así, la pobreza se reflejaba en el cuidado de los enfermos, quienes en
innumerables ocasiones fueron atendidos por un muchacho que se encontraba en el
hospital y éste por su falta de conocimiento al respecto sólo se limitaba a
untar al enfermo alguna medicina provocando con ello la desconfianza de éstos y
las críticas de los vecinos, en otras ocasiones. Los enfermos ni siquiera eran
recibidos en el nosocomio. A esa situación se le añadía la negligencia de
algunos hermanos Juaninos, quienes en innumerables ocasiones llevaban una vida
licenciosa y dilapidaría de los bienes del hospital; además de frecuentar los
lugares prohibidos para ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Por aquellos años
fue trasladado el padre Prior Fray Juan Fernández quién fue el administrador de
este hospital. Desde su llegada inició una obra importante de reconstrucción y
buena organización del hospital, a él se debió la reedificación propiamente de
la iglesia y la reconstrucción del hospital, además de tener un notable
reconocimiento a su instrucción médica y quirúrgica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Ante un eventual
cambio de este fraile, en el año de 1784, los vecinos de Izúcar hicieron saber
a las autoridades religiosas de la orden la obra del padre Fernández;
reconocieron que durante su estancia, además de las mejoras materiales, que le
hizo al edificio mejoró mucho a los enfermos que llegaron al hospital y a otros
los atendía en sus casas sin pedir estipendio alguno; en tiempos de epidemias
los alojaba en otros lugares y les proporcionaba medicamentos; además con las
limosnas procuró dotar al hospital de bastante ropa a los enfermos; la falta de
limosnas no impidió la atención de éstos, proporcionándola con su propio
trabajo. Toda la argumentación hace hincapié en la falta que hace una persona
preparada en la atención médica; él, que poseía esa cualidad, realmente resultó
una persona de gran ayuda para el socorro y alivio de los pobres de esta
población. El padre continúo con su labor; sin embargo, a pesar de este gran
esfuerzo el hospital volvió a decaer. Para el año de 1792 este hospital sólo
tenía dos hermanos; el edificio se encontraba en ruina; la enfermería tenía 18
camas dispuestas en dos filas encontradas, era la parte que daba al poniente y
sólo un hermano estaba al cuidado de los enfermos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La protesta de
las autoridades se hizo sentir al ver que la orden no estaba cumpliendo con lo
dispuesto; en lugar de los cuatro
hermanos sólo había uno y no mantenía el edificio. Para ello pidió un informe
en el cual se establecía que el hospital sólo contaba con 120 pesos de réditos
anuales de 2400 que se reconocían a su favor y tres casas en mal estado que
rendía 8 pesos que algunos de los que dijeron iba a dar al final no cumplieron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Ante tan
deplorable situación del hospital, el padre Francisco de Zamacona pide permiso
para desarrollar algunas actividades que permitan al hospital continuar su
labor; propone desarrollar eventos como comedias y corridas de toros para
reunir dinero y reconstruir el edificio. En ese año el citado fraile inicia una
cruzada para rehabilitar el hospital; para ello se valió de la representación
de comedias, rifas y corridas de toros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Para la
representación de las comedias el propio padre dice: “llamé a todos los
vecinos… propuse se dividiera el pueblo en dos partidos y en cada uno de ellos
se escogiese un sujeto de mover los ánimos de los demás a fin de que fuera
juntando materiales como: piedra, cal, ladrillo, arena; para que el día de
elección del nuevo director o ambos depositaran dichos efectos… con el fin de
que esto sirviera como estímulo al nuevo que entrare”.<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>Todo el pueblo participó entusiastamente con esta idea, no sólo los hombres
sino y sobre todo las mujeres. Se nombró a una presidente que fue la que puso
el ejemplo.<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>La rifa
consistía en 50 pesos. El boleto costaba medio real y el billete que saliera en
primera suerte sería el premiado. Para conseguir la licencia de está rifa tuvieron que someterse a una
investigación de las autoridades civiles; éstas querían saber en qué
condiciones se encontraba el hospital para otorgarla, hecho que no hicieron.
Las corridas de toros no se sabe si realmente se efectuaron o sólo quedó en
proyecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La investigación
arrojó que durante los años de 1775 a 1792 el pequeño hospital atendió a 3640
enfermos, de los cuales murieron 641. A parte contaba con 2160 pesos de
rédito, 468 pesos de limosnas y 432
pesos de arrendamientos. El personal lo conformaba una cocinera y una ayudante, una atolera, un aguador,
una lavandera y una colchonera para atender a los 200 enfermos que
aproximadamente entraban por año en la enfermería. Se decía también que ésta estaba
diseñada a la manera del hospital de San Pedro con una habitación de bóveda, en
dónde se encontraban 15 camas. Para 1793 el hospital estaba sostenido con el
dinero que provenía de la representación de comedias, evento que tuvo gran
éxito en la población. Éstas se representaban valiéndose del estilo de las
principales ciudades de la Nueva España. De las diferentes órdenes se hicieron
los días de pascuas y días festivos por más de un año, con ello el hospital
tuvo material durante 19 meses. En las funciones intervenían vecinos y vecinas
del pueblo, se iniciaban a las 5 de la tarde y terminaban a las 8 de la noche,
el teatro se improvisó en un corral contiguo a la enfermería, era a cielo
descubierto y podían entrar hombres y mujeres por separado; las
representaciones se hacían con una arpa y unas guitarras. Estas representaciones fueron duramente criticadas por los frailes del colegio
de San Fernando de la misma población, la manzana de la discordia fue sin duda
la licencia concedida para las representaciones teatrales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Las limosnas y
contribuciones de los devotos vecinos, la limosna del medio real que pagaban
para asistir a las comedias era los arbitrios con que contaba el hospital y con
el cual se pudo reedificar éste y su iglesia. La necesidad del hospital para
ser subvencionado provocó la propuesta de los clérigos de subir impuestos y
alcabalas: medio real a la entrada de los indios que llegasen al pueblo, un
peso por barril de aguardiente, entre otros. Sugerencias que no fueron
aceptadas por la complejidad que presentaban y finalmente se aprobó:
recolección de limosnas, contribución del medio real de cada puesto de la plaza
en un día de tianguis y de las tiendas.<span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 15.6933336257935px;"> </span></span>Con estas medidas mejoró su situación y desarrolló su actividad durante los primeros
veinte años del siglo XIX. Al igual que todo los hospitales, con el nuevo
Gobierno, emanado de la independencia en el año de 1821, éste pasó a manos de
los Ayuntamientos Municipales; inicia así una nueva etapa de su historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><b>Conclusión</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El hospital de
San Juan De Dios de Izúcar, nació con el deseo ferviente de remediar una
situación que la población tenía en cuanto a la salud pública. Este hospital no
tuvo la suerte de otros hospitales del obispado que fueron apoyados por las
autoridades religiosas. Por esto su ejercicio hospitalario fue limitado; a
pesar de ello, a finales del siglo XVII el hospital dio muestras de su
efectividad y buena administración. Esta historia muestra en buena medida cómo el estado Español dejaba recaer el aspecto de la salud pública en las órdenes religiosas.</span></div>
<div>
<div id="ftn20">
</div>
</div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com1Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-43545196128636313272014-12-27T13:10:00.000-08:002014-12-31T09:39:19.487-08:00Historia de la Biblioteca Mariano Matamoros de Izúcar, contada a través de la vida de su bibliotecaria: María Teresa Ruvalcaba Bazán<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El texto siguiente fue tomado del libro “Historias de la Red de Bibliotecas Públicas del Estado de Puebla” en la primera edición publicada en el año 2010; si bien el enfoque de este libro es describir el trabajo que han venido realizando las bibliotecarias, también proporciona información relevante sobre la fundación de cada biblioteca. Esta es la reproducción completa del apartado correspondiente a la biblioteca Mariano Matamoros, actualmente ubicada en el Palacio Municipal antiguo de Izúcar. A continuación la transcripción:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Región Izúcar de Matamoros</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Integrada por 34 bibliotecas públicas municipales</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La primera biblioteca de Izúcar de Matamoros fue fundada en el año 1966 por el Club de Leones con 2 mil volúmenes y tuvo su cede en la Casa de Cultura de esa ciudad. María Teresa Ruvalcaba Bazán llega a esa biblioteca en el año 1980. Impulsada por la necesidad imperiosa de sacar adelante a su familia pero también por el gusto de leer, Tere aprendió a amar su trabajo y con el tiempo fue imprimiéndole su sello principal. La simbiosis entre ella y su trabajo se convirtió en una fuente infinita de entusiasmo para llevar a cabo sus tareas y enfrentar la dificultades que se presentaban: ésta ha sido la constante en sus labores de bibliotecaria y, sobre todo, en sus labores de coordinadora de la región de Izúcar de Matamoros, componente de la red estatal. Hoy, a sus 77 años, el entusiasmo, el amor por su trabajo y el buen humor siguen siendo la marca personal de esta coordinadora regional que, inspirándose en las personas que la rodean, se siente lista para librar nuevas batallas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: justify;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtxiR-5qfQwRoj2l3OXoUKLjUvqKKLChAmbmrUDQ2UjvRa-8G7ZdIJGNUNs6dvXRdF18LL6Ie1KX9l10WKej3XB2t5-w56OdAENmNz04fram5572H3jgiPxFiVCawpAiOJgRZ7jdt8FP8/s1600/tererb.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtxiR-5qfQwRoj2l3OXoUKLjUvqKKLChAmbmrUDQ2UjvRa-8G7ZdIJGNUNs6dvXRdF18LL6Ie1KX9l10WKej3XB2t5-w56OdAENmNz04fram5572H3jgiPxFiVCawpAiOJgRZ7jdt8FP8/s1600/tererb.jpg" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">María Teresa Ruvalcaba Bazán. Foto: Archivo Izúcar Mx 2014.</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se podría afirmar que Tere llega al mundo de las bibliotecas casi por casualidad y seguramente por necesidad. “Entré en junio de 1980 cuando estaba el señor Ramírez como presidente ¡pero fue de chiripa! Yo había quedado viuda, había trabajado varios años en el ISSSTE pero como tenía 49 años en ninguna secretaría me daban trabajo. Quedé viuda con tres hijos de 10, 13, y 17 años para sacar adelante. El detalle es que no quedé pensionada y sacar adelante a tres niños estaba muy difícil. La persona que estaba atendiendo la biblioteca era la nieta de un señor que había durado 16 años allí, ella ya no podía hacerse cargo de la biblioteca por sus estudios y me pidió a mí que lo hiciera, pero como ella aparecía en la nómina me propuso que fuéramos a mitad de sueldo… Como a mí me urgía me dije ‘por qué no’. Así estuvimos como un año, luego ella ya se iba a recibir de educadora, habló con el presidente y me dejó de fijo. La verdad sí me gustó la oferta de trabajar, porque según mi idea, aparte de que me ayudaría económicamente, yo me dije: ‘¡Ay, voy a leer mucho porque hay muchos libros!’ pero el detalle es que es como la cocinera: ¡estás haciendo de comer y no puedes comer porque tienes que servir a todo mundo! ¡Así era acá, no tenía tiempo de ponerme a leer! Gracias al trabajo en la biblioteca, ya me pude hacer cargo de la renta… luego ya encontraría para la comida y la colegiatura. Mientras tanto, pude sacar adelante a los niños y por eso quiero tanto a la biblioteca.<br />
<a name='more'></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En esta historia que acaba de comenzar, la biblioteca significó para Tere la salvación; ella decidió entonces retribuirle con creces, no solamente desde su trabajo de bibliotecaria sino como flamante coordinadora de la región de Izúcar de Matamoros. En efecto, en el año 1985 la vieja biblioteca se unió a la Red Nacional de Bibliotecas y fue trasladada al tercer piso del edificio de la presidencia municipal. Los 2 mil volúmenes fueron donados a una escuela local y la Red la proveyó de 5 mil libros. No pasó mucho tiempo para que esta historia de gratitud se convirtiera en una historia de interés profundo y sincero por el crecimiento del otro: “Era bonito eso de ver cómo se formaban las bibliotecas, era como ver una plantita crecer y uno sentía satisfacción, gusto. Tenía un grupo de muchachitas bien trabajadoras [las bibliotecarias de la región] y que les gustaba el trabajo de la biblioteca. Ponían empeño en los talleres, en tener la biblioteca toda coqueta, bien bonito se trabajaba, queríamos el lugar, era nuestra segunda casa”. El trabajo desplegado en la coordinación de su región es el testimonio exacto del entusiasmo y el amor que Tere profesa por el mundo de las bibliotecas, un amor que supo de alguna manera transmitir a sus colegas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el momento en que su biblioteca entró a la Red Estatal de Bibliotecas. Tere se convirtió en la coordinadora de la región Izúcar de Matamoros, hecho que desencadenó un doble efecto. Por un lado, el sello impreso por Tere a la coordinación contribuyó a que la Red marcara un antes y un después en la historia de las bibliotecas de Izúcar de Matamoros. Por otro, su nuevo rol de coordinadora fue el lugar ideal para que pudiera transmitir su entusiasmo a otras personas del mundo de las bibliotecas e impulsarlas a vivir, como ella las llama, “biblioaventuras”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el año 1982, la doctora Ana María Magaloni (en ese entonces directora general de bibliotecas) y el señor presidente Miguel de la Madrid, entre otros, empiezan a hacer las gestiones para conformar la Red Estatal de Bibliotecas. En el año 1985 la biblioteca de Izúcar de Matamoros pasa a formar parte de la Red: “En noviembre de ese año, le hablaron al presidente municipal para consultarle si quería formar parte de la Red de Bibliotecas. La condición para que se hiciera era que la Presidencia Municipal diera un local con luz y buena ventilación, que propusiera una persona para que fungiera como bibliotecaria y otra para realizar el aseo, y que proveyera el mobiliario. El compromiso de la Red era otorgar los libros y los anaqueles”. A partir de ahí, la vieja biblioteca del Club de Leones adhirió a la Red y se inauguró la nueva biblioteca regional, con un acervo de 5 mil volúmenes y bajo la atenta mirada del señor Moisés Fernández Cruz, por entonces presidente municipal, en el tercer piso de la presidencia en la calle Ignacio Comonfort.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con la entrada a la Red y la designación de Tere a la cabeza de la coordinación en el año 1990, llegaron numerosas innovaciones que animarían la escena bibliotecaria de la región. Una de las grandes aportaciones de la Red Estatal de Bibliotecas fue la formación que ésta proporcionó a los bibliotecarios. Tere afirma que “antes de la Red, la biblioteca [la que ella atendía] era chiquita, se hacían estadísticas pero se las entregaban a una señora que era la esposa del señor que cuidaba la biblioteca. No sé si las mandaba a Puebla o a la Secretaría de Educación, sólo se anotaba qué libro se entregaba y a qué personas. Todo era muy sencillo y era muy adecuado porque la cantidad de habitantes era muy pequeña”. Con la llegada de la Red y la entrada de nuevas bibliotecas, el número de usuarios aumentó y la Red acompaño este cambio ofreciendo cursos de formación que respondieran a la nuevas necesidades: “Con la Red mejoró todo, nos dieron cursos de cómo dar el servicio, cómo acomodar, etiquetar, conocer las áreas de estudios, también cursos para el funcionamiento de las bibliotecas, cómo manejar las bibliotecas, los talleres de Mis Vacaciones en la Biblioteca, que constan todavía de cinco semanas entre julio y agosto y que a los niños les encanta porque para ellos es como un juego. En fin, toda la información de bibliotecaria la tuve por la Red”, afirma orgullosa Tere.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otro lado, con la llegada de la Red se instalaron muchas bibliotecas en la región que ahora debían entrar en contacto para optimizar sus posibilidades de éxito. Desde su lugar de coordinadora y, con el entusiasmo que la caracteriza, Tere empezó a tejer, poco a poco, los nudos que le darían consistencia a la Red y que harían que cada uno de los integrantes encontrará el sentido verdadero de mantenerse juntos. En el marco de esa iniciativa “en 1990 empiezo a citar a las demás bibliotecarias para organizar el grupo, se me ocurrió que era más fácil reunir a todo el montón para organizar el trabajo que debíamos realizar. Éramos doce bibliotecarias que nos organizábamos para visitar una biblioteca todas juntas cada mes, les ayudábamos a acomodar libros, les decíamos errores en los catálogos”, recuerda. Desde muy temprano Tere comprendió el valor de mantenerse unidos en esta Red, no sólo por el aprendizaje profesional sino como una manera de implicar a sus bibliotecarias de una manera más profunda y afectiva en el trabajo, a través de la consolidación de lazos entre ellas: “El grupo iba a todas las bibliotecas, todas dábamos ideas, trabajábamos mucho juntas y entonces pues ya había más relación entre nosotras”, comenta. El programa de Libros al Aire Libre fue un trampolín para consolidar la Red ya que, aparte de permitirles ir por todas las bibliotecas de la región para ofrecer su ayuda en cuestiones administrativas, también les permitió reforzar lazos entre ellas: “Cuando empezó el programa de Mis Libris al Aire Libre, les dije que lo organizaríamos, había que sacar los libros al parque, jugar con los niños, hacer manualidades, estar con la gente todo el día para que hubiera más vida en las bibliotecas, para que la gente que no más no es tener libros. El programa se lleva a cabo en zócalo de la comunidad, cada una de las doce se ocupaba de un detalle, como por ejemplo hacer publicidad sobre nuestra presencia allí. Hacer el diario mura, atender a las personas que llegaban, cosas con los niños. Íbamos por muchas bibliotecas y se lograban dos objetivos: me enteraba de lo que había en las bibliotecas, problemas y todo eso; y también llevábamos la biblioteca afuera. A parte de todo eso, conocíamos las bibliotecas y sobre todo, nos conocíamos entre nosotras”, sonríe. Muchas “biblioaventuras” conserva Tere de esa época, como una sobre un grupo de muchachos que se vio seducido por las flamantes bibliotecas: “Cuando íbamos a acomodar los libros de la biblioteca, le pedíamos ayuda a una escuela técnica. Una vez nos mandaron ocho muchachos para ayudarnos. Luego de un momento de trabajo, ya no escuchábamos ruidos, nos acercamos y vimos todavía el montonal de libros [por acomodar] y el montonal de muchachos encima leyendo plácidamente. Les tomamos fotos en ese momento que fueron entregadas a la coordinación”, recuerda con mucho humor. Cada oportunidad de viaje a una biblioteca, más allá de la rudeza de las condiciones se transformaba en una fiesta: “Recuerdo otra anécdota, de cuando fuimos a San Bartolo Cohuecan, como en el año de 1993 o 1994, un lugarcito metidito entre Puebla y Morelos. Yendo hacía allí, llegamos a Teopan y el chofer nos dijo que ahí debíamos bajarnos porque estaban haciendo la carretera pero que desde allí podíamos llegar a San Bartolo. Tuvimos que caminar media hora en pleno campo para poder llegar a la biblioteca. Era en septiembre y había flores pericón, una amarillas que huelen mucho y con las que se hace las cruces del Día de San Miguel. Pues entonces luego de caminar por largo rato, llegamos a la biblioteca de San Bartolo con nuestro manojote de flores; ¡fue muy bonito!”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy los tiempos han cambiado y nuevos desafíos se presentan a esta coordinadora. Sin embargo, el entusiasmo demostrado sigue, se inspira de personas que la rodean y se prepara para librar nuevas batallas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre los nuevos desafíos se encuentra el de motivar a jóvenes bibliotecarios a vivir esas “biblioaventuras”, en un contexto donde muchas cosas nos empujan a vivir de manera efímera y sin pensar en compromisos a largo plazo, aún menos en el campo laboral. Una de las preocupaciones de Tere hoy es que “la mayoría de las personas que llegan a bibliotecas a veces no tiene estudios, otras tienen estudios pero no les llama la atención el trabajo, ¡entonces con esos pensamientos no se puede hacer gran cosa!”, se lamenta. A parte de la dificultad para motivarlas, a Tere le resulta un tanto complicado moverse en las mismas condiciones que en 1990, no sólo porque los años no pasan en vano, sino porque los recursos económicos se han recortado y el desplazamiento entre bibliotecas se vuelve imposible. Frente a esta situación, Tere invita fervientemente a las bibliotecarias a acudir a la biblioteca regional para exponer sus dudas respecto al manejo de sus bibliotecas: “Cada mes me van a llevar las estadísticas y muy de vez en cuando voy a visitarlas. Si tienen dudas, me las llevan y en lo que quieran yo les ayudo”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otro de los desafíos que enfrenta la coordinación de Izúcar es la de la falta de adecuación del acervo de la biblioteca regional: “Ahorita tenemos el problema de que las bibliotecas están a nivel secundaria. Necesitamos libros a nivel superior porque en Izúcar ya hay cuatro universidades, hay cómo seis técnicas y para esas necesitamos libros de nivel superior. La Dirección de Bibliotecas nos dio ocho cajas de libros el año pasado. Tenemos más de 10 mil volúmenes, pero la mayoría es de secundaria”, afirma.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una vieja batalla que viene librando Tere y que aún hoy es motivo de preocupación para nuestra bibliotecaria regional: darle más visibilidad a su biblioteca. En efecto, desde su fundación como parte de la Red en 1985, ésta se encuentra en la tercera planta de la Presidencia Municipal, algo que no concuerda con los deseos de Tere: “Yo quería en planta baja porque cuando las personas pasan, si van a tener cita en una oficina, pueden esperar leyendo un libro. Pero no he encontrado apoyo. Desde noviembre de 1985 he insistido con eso pero hasta la fecha ha estado ahí”. Sin embargo el anhelo de Tere pareció encontrar eco en un presidente municipal de hace algunos años: “Él mando hacer una maqueta de la Casa Colorada, él quería poner allí la presidencia [ahí se encuentra actualmente] y en un constado hacer la biblioteca. Él quería hacer ahí la biblioteca y dejar un pedacito para que los niños se sentaran a leer mientras sus mamás están en el mercado, pero terminó su mandato y ya se dejó todo eso”.<o:p></o:p></div>
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Hoy por hoy, Tere asegura que los gobernantes “tienen otras ideas menos acondicionar la biblioteca en planta baja”. Sin embargo, no pierde las esperanzas: “Ya he hecho escrito, está la estación de trenes, que es un lugar antiguo, le hice la petición a un diputado y me lo ofreció pero como se dice por ahí ‘el ofrecer no empobrece el cumplir es lo que aniquila’ y ya no hicieron nada”, sonríe Tere.<o:p></o:p></div>
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En la lucha entablada en favor de la mejora de las condiciones de las bibliotecas de la región, Tere pone todo su entusiasmo, el mismo de hace más de 20 años, aunque mucho tiempo haya pasado. En esta historia de amor entre Tere y sus bibliotecas el hallar un motivo para seguir se vuelve fundamental y los encuentros realizados en ese camino son un ingrediente primordial para nutrir el espíritu de lucha. Al momento del ingreso en la Red, Tere conoció a un presidente municipal en su ciudad que se convirtió para ella en una fuente de inspiración importante en este camino recorrido, en el que para muchos tomadores de decisiones invertir en bibliotecas es una pérdida de recursos. Ese presidente municipal, el mismo que hizo construir la maqueta en la que la biblioteca tendría su lugar en la planta baja de la presidencia, cometió la “locura” de querer invertir en la biblioteca. “El señor Moisés Fernández Cruz era una persona, en paz descanse, analfabeta, no tenía ningún estudio. ¡Era una persona de campo pero mira situadito! Cuando le llevaban los oficios, los veía así nada más y decía: ‘Se los firmo pero me esperan un momento porque tengo que ver con calma de que se trata’. Ayudó en mucho a Matamoros, por ejemplo, el mobiliario de la biblioteca es el mismo que está hasta la fecha. Ningún presidente ha comprado nada desde entonces, él la acondicionó bonito, ¡regaló varias enciclopedias! Luego de él, han pasado varios profesionistas han pasado varios profesionistas por la presidencia y no han regalado nada para la biblioteca. ¿Cómo es posible que una persona que no tiene preparación se preocupe más por la educación que los que están de profesionistas?”, afirma Tere entre sorpresa y enojo.<o:p></o:p></div>
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El entusiasmo de nuestra coordinadora/bibliotecaria se ha visto, en efecto, teñido por muchas emociones que la han acompañado a lo largo de todos estos años de trabajo en bibliotecas. Cuando de poner nombres a todo eso se trata, Tere afirma que la biblioteca “es mi forma de vivir, yo la quiero, amo mi trabajo”. Luego de haber escuchado tanto logro, tanta lucha, tanta emoción, tanta caída y vuelta a levantar, se podría concluir que la de Tere con sus bibliotecarias es una historia de amor. Una historia en la que de primeras llega la idealización, luego el enamoramiento, luego el conocimiento y la conciencia sobre el objeto de amor. Esta conciencia es la que permite entender que sin trabajo y energía, el amor – o la biblioteca - no se salva y esto no sólo entre los cuatro muros de la casa, sino también frente a los otros, a los que no creen, aquellos a los que de alguna manera uno debe convencer de que este amor sí vale la pena.<o:p></o:p></div>
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Después de muchos años de lucha, compromiso y recompensas, la energía para seguir continúa viva, cansada, pero viva al fin y lista para seguir alimentando esa llama y llevarla hasta las últimas consecuencias. Quizás la biblioteca llegó a la vida de Tere del mismo modo en que un amor llega a reemplazar algo que partió.<o:p></o:p></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-73250103985742349092014-09-15T13:44:00.000-07:002014-12-31T09:42:34.348-08:00Arcos de Cucharilla Tradicionales de Izúcar<div style="text-align: justify;">
Compartimos este boletín informativo que emitió el Gobierno Municipal de Izúcar el 15 de Septiembre del año 2013; contiene datos precisos e interesantes acerca de los arcos de cucharilla que se confeccionan en Izúcar de Matamoros para adornar el Palacio Municipal cada 14 de Septiembre.</div>
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MILES DE IZUCARENSES APRECIARON LA TRADICIÓN DE LOS ARCOS DE LA INDEPENDENCIA</div>
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En un ambiente de patriotismo, miles de Izucarenses apreciaron el desfile y la colocación de los Arcos alusivos a los 203 años del inicio de la Guerra de Independencia de nuestro país, que fueron realizados por artesanos de los 14 barrios orientales y occidentales, y de las 2 colonias más representativas.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpLnj1n3QJOskQzTSJ4SBTJ16oUw6Y8H4JYLVLBCd48zZH8PiTSQ-MRzvCP0ZCs97ki2zW6MHa_eZttS_wbFRIf16ROMMdiXbsf8CZaY3kHCz5GDI3CcQVwyTwul3MVG8CNZoEnrhvorI/s1600/arcosportada.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img alt="Arcos de Cucharilla de Izúcar" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpLnj1n3QJOskQzTSJ4SBTJ16oUw6Y8H4JYLVLBCd48zZH8PiTSQ-MRzvCP0ZCs97ki2zW6MHa_eZttS_wbFRIf16ROMMdiXbsf8CZaY3kHCz5GDI3CcQVwyTwul3MVG8CNZoEnrhvorI/s1600/arcosportada.jpg" height="240" title="Arcos de Cucharilla de Izúcar" width="320" /></a><br />
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Los 16 arcos desfilaron por las principales calles de la ciudad, en donde miles de Izucarenses aplaudieron y se sintieron identificados con esta tradición que representa a los escudos con los que se defendían los “Itzocanos” y otras tribus en las batallas que sostenían ante sus acérrimos rivales, según lo escribe el Cronista de la Ciudad, Alfonso Gil Campos, en el documento intitulado “Efemérides de Izúcar”:</div>
<br />
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<br /></div>
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“Como ya es una tradición los Barrios Orientales y Occidentales; así como las Colonias San Miguel y el Calvario, se preparan con anticipación al 14 de septiembre para formar una comisión de vecinos que van a los cerros de Tepexi de Rodríguez para seleccionar y cortar las pencas de cucharilla (cactácea similar al maguey) que servirá para elaborar los ya famosos “Arcos de Cucharilla”, artesanías elaboradas a base de un armazón de bambú y bellamente adornado con cucharilla, flores y palma.</div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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El origen de esta artesanía, se remonta a la época en que los itzocanos, como muchas otras tribus más, confeccionaban escudos (rodelas) de varas y carrizo, recubiertas con algodón y forradas con piel de animal para protegerse de las flechas y lanzas en las batallas.</div>
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<br /></div>
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Este mismo concepto lo aplicaron a la llegada de los españoles y con la consiguiente conquista religiosa, ya que elaboraron rodelas (coronas) a base de cucharilla y palma, pero ahora para servir de escudo y protección al Santísimo, por lo que es muy común ver en Izúcar cada tercer domingo de cada mes, en la tradicional Misa de Minerva cuando llegan los de la Cofradía del Santísimo al templo de Santo Domingo; de cada lado del Mayordomo que transporta el símbolo del Santísimo, vienen dos o más personas portando las rodelas como símbolos de protección al Santísimo, o como dicen en los barrios “EL AMO”. Al entrar al templo la procesión, colocan el símbolo en el Altar Mayor y de cada lado del altar las famosas rodelas protegiéndolos.</div>
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<br /></div>
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En la mayoría de los barrios confeccionan la gran variedad de adornos de cucharilla y palma, pero las rodelas (coronas) son exclusivamente para el Santísimo.</div>
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<br /></div>
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Cada 14 de septiembre se dan cita los vecinos de cada barrio para acompañar en un colorido desfile su correspondiente arco bellamente adornado; el contingente es acompañado por la banda de viento o al ritmo de alguna música de acuerdo a los danzantes o bailables que le acompañen, como por ejemplo: Los Huehues, Los Chinelos, Los Doce Pares, etc. El desfile finaliza en el parque Pavón, para colocar en cada arco de la Ex-Presidencia Municipal estos bellos arcos adornados, que son muestra de las manos de artesanos Izucarenses, herederos de una gran tradición. Durante su colocación se deja escuchar el estruendo de los cohetes, acompañados de la música de viento y de alguna danza o bailable”.</div>
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<br /></div>
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Cabe destacar que los arcos bellamente adornados, enmarcarán durante la noche del 15 de Septiembre, el acto protocolario del Grito de Independencia, y permanecerán durante todo el mes patrio con el objetivo de engalanar las fiestas patrias.</div>
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<br /></div>
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Los arcos se encuentran colocados bajo el siguiente orden:</div>
<div style="text-align: justify;">
1.-Colonia San Miguel.</div>
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2.-Barrio Oriental de Santiago Mazatla.</div>
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3.-Barrio Oriental de Los Reyes.</div>
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4.-Barrio Oriental de Santo Tomás.</div>
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5.-Barrio Oriental de San Juan Coahuixtla.</div>
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6.-Barrio Oriental de San Juan Piaxtla.</div>
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7.-Barrio Oriental de San Diego.</div>
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8.-Barrio Oriental de Santiago Mihuacán.</div>
<div style="text-align: justify;">
9.-H. Ayuntamiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
10.-Barrio Occidental de Santa Catarina.</div>
<div style="text-align: justify;">
11.-Barrio Occidental de San Bernardino.</div>
<div style="text-align: justify;">
12.-Barrio Occidental de la Asunción.</div>
<div style="text-align: justify;">
13.-Barrio Occidental de la Magdalena.</div>
<div style="text-align: justify;">
14.-Barrio Occidental de Santa Cruz Coatla.</div>
<div style="text-align: justify;">
15.-Barrio San Martín Huaquechula.</div>
<div style="text-align: justify;">
16.-Barrio Occidental de Santa Cruz Tecoxco.</div>
<div style="text-align: justify;">
17.-Colonia del Calvario.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera la población Izucarense vitaliza una de sus numerosas tradiciones, situación que posiciona culturalmente al municipio, como uno de los más importantes en el Estado de Puebla.</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002910.915200500000001 -108.79381550000002 26.284799500000002 -88.139518500000037tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-50308960277971897352014-08-31T11:56:00.000-07:002014-12-31T09:43:30.152-08:00Décimas a Izúcar de MatamorosUna composición del Profesor Isaac Zurita Vega<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgow4o-1-lEvzAPtcB5mPVmnj5yoEK4z_hK2j_h6SLhXhYrj3nmjotx76pnL1FhCdOpm_DipOxP3dPFbWwBln4cCGe_djseJ9-XewnnxkHvW6cpJQdUimzwhccQz7fP-qph3CXXT0ADxE4/s1600/izucarmx.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgow4o-1-lEvzAPtcB5mPVmnj5yoEK4z_hK2j_h6SLhXhYrj3nmjotx76pnL1FhCdOpm_DipOxP3dPFbWwBln4cCGe_djseJ9-XewnnxkHvW6cpJQdUimzwhccQz7fP-qph3CXXT0ADxE4/s1600/izucarmx.jpg" height="98" width="200" /></a></div>
El cielo perdió una estrella<br />
en su lindo firmamento,<br />
vengo aquí y la encuentro<br />
con donaire cual doncella<br />
Izúcar eres tan bella<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV5wzH54rC_bhtpRfKG_zTtdnstRbZ5amNwb_i74y9Q_HQeBe1pXLodlQxlaHLH1dOC25Ktbzw2ewOUR_5DQ8KEonZ0VPJNRUj3N34cQRCkgobkRnIA1sueQqPLWk688NNf5cXBw9Fb5E/s1600/itzocan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV5wzH54rC_bhtpRfKG_zTtdnstRbZ5amNwb_i74y9Q_HQeBe1pXLodlQxlaHLH1dOC25Ktbzw2ewOUR_5DQ8KEonZ0VPJNRUj3N34cQRCkgobkRnIA1sueQqPLWk688NNf5cXBw9Fb5E/s1600/itzocan.jpg" height="200" width="194" /></a>que me arrancas un suspiro,<br />
ahora que te conozco y<br />
miro en tu comba de arrebol.<br />
<br />
Ciudad de antaño gloriosa<br />
que los códices proclaman,<br />
Itzocan así te llaman<br />
por eso eres famosa<br />
una obsidiana brillosa<br />
significas en tus lienzos<br />
fueron grandes los comienzos,<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg490AiiGTpdNfU6BZvCy9SYsJ4av0bKhNGma0DISXJBWVeyx6Ycc-kmPN3xafCt2aDXa0vQQK96fxlbYbE3ACdtxU7URLieU82PkBIjEnM4DqydlQqZ3aPa-uW8Bij6aNFKzn6HkZnNAU/s1600/mariano_matamoros_monumento_zocalo+(2).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg490AiiGTpdNfU6BZvCy9SYsJ4av0bKhNGma0DISXJBWVeyx6Ycc-kmPN3xafCt2aDXa0vQQK96fxlbYbE3ACdtxU7URLieU82PkBIjEnM4DqydlQqZ3aPa-uW8Bij6aNFKzn6HkZnNAU/s1600/mariano_matamoros_monumento_zocalo+(2).JPG" height="150" width="200" /></a>hasta que el ibérico llegó<br />
y tus dioses destruyo<br />
con saña, fuego e incienso.<br />
<br />
Izúcar, vida en la historia,<br />
presente en diversos modos<br />
Don Mariano Matamoros<br />
enaltece a tu memoria,<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTQOuYNwGaWSUtmO4OFR1TvuI2voIQ536_fvA6iCWguyvUktVtUXXdv0Q_mV690PPuoaBdL4RPhTRtKXZQHSxZtRwntydn_lM4Ic9DuFIFTWRLU-FdwGnEa5crgjdC7gEhyphenhyphenXEXDh_lVhg/s1600/exconventomx.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTQOuYNwGaWSUtmO4OFR1TvuI2voIQ536_fvA6iCWguyvUktVtUXXdv0Q_mV690PPuoaBdL4RPhTRtKXZQHSxZtRwntydn_lM4Ic9DuFIFTWRLU-FdwGnEa5crgjdC7gEhyphenhyphenXEXDh_lVhg/s1600/exconventomx.jpg" height="150" width="200" /></a>las blancas páginas de gloria<br />
que a diario escribimos todos,<br />
son polvos de aquellos lodos<br />
convertidos en progreso,<br />
tienen alegría en exceso<br />
con magnífico decoro.<br />
<br />
Campiña fértil, prodigio<br />
y sol, lugar de culturas;<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4DVX-eA-Kox9k51t6kVYmQ2hZwhw7b7MUrIwAtX08i7l1En1GRVpeF5_-KJMkjWsj431sABfZdMZTSoDBm461ZfWjoY8PEflZOCJ7IUv3r_eCdw-TB7SQfsRN_O5Sr8xLs6ZHC4ECjFg/s1600/escudo_itzocan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4DVX-eA-Kox9k51t6kVYmQ2hZwhw7b7MUrIwAtX08i7l1En1GRVpeF5_-KJMkjWsj431sABfZdMZTSoDBm461ZfWjoY8PEflZOCJ7IUv3r_eCdw-TB7SQfsRN_O5Sr8xLs6ZHC4ECjFg/s1600/escudo_itzocan.jpg" height="200" width="194" /></a>tantos barrios de iglesias santas<br />
que le impuso el español,<br />
gente que es todo amor<br />
y en amistad portento,<br />
como ese excelso convento<br />
de Santo Domingo de Guzmán<br />
que se logró encimar<br />
sobre prehispánico templo.<br />
<a name='more'></a><br />
La conquista hizo llegar<br />
oleadas de religiosos,<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-yR8Pq_rnYirTyhlBJqPjTCl21mCFjZKJcCJHyNMMUunxJeVCgjiaRk5mL7KGCOJFsaev_MRs8XDEyCfc3ehpwhm59FnGvO3tYM0xTlxxwYk5A5hCK0a3yniD9sktp8rzFAc_vzQxrm0/s1600/las_bocas_piezas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-yR8Pq_rnYirTyhlBJqPjTCl21mCFjZKJcCJHyNMMUunxJeVCgjiaRk5mL7KGCOJFsaev_MRs8XDEyCfc3ehpwhm59FnGvO3tYM0xTlxxwYk5A5hCK0a3yniD9sktp8rzFAc_vzQxrm0/s1600/las_bocas_piezas.jpg" height="150" style="cursor: move;" width="200" /></a>esos frailes tan piadosos<br />
prestos para transformar,<br />
querían exterminar<br />
la arraigada idolatra<br />
y con sin igual felonía,<br />
sobre pirámides caídas,<br />
iglesias fueron construidas<br />
con cantos y alegorías.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicXejYMUoApmAGojImfriZdLH7eZWB8Ldn0ipYYb81M-zFHLaW6BJGp9E5aCwSVv7QcElI9-OvsJo-qKwhp1wAyDztiXaXVl6EzmWIk7CqjtEHcwjmoBc83HEUu-VPzipU8xpqycuuY_s/s1600/santiago_apostol_parroquia+(5).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicXejYMUoApmAGojImfriZdLH7eZWB8Ldn0ipYYb81M-zFHLaW6BJGp9E5aCwSVv7QcElI9-OvsJo-qKwhp1wAyDztiXaXVl6EzmWIk7CqjtEHcwjmoBc83HEUu-VPzipU8xpqycuuY_s/s1600/santiago_apostol_parroquia+(5).JPG" height="150" width="200" /></a><br />
<br />
Cortés comunicó al rey<br />
que en oratorios paganos<br />
reunianse Itzocanos<br />
contándose entre ellos cien.<br />
Carlos Quinto y su ley<br />
mando a todos a arrasar,<br />
queriendo así sepultar<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6tqkpYVD6oPYMLXSNg9-KD2J9SBFe6eyK3gdFknmbjDQkGnlhVTNlddSnigT6Kl1xB3h627q8WgNJVJJvRMRAWxyAKPBCYZSCZZ5qRjlKGFsb7RoaWlLs9Ww1ax1hAfljhsCq6sahTp4/s1600/iglesia_de_la_luz.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6tqkpYVD6oPYMLXSNg9-KD2J9SBFe6eyK3gdFknmbjDQkGnlhVTNlddSnigT6Kl1xB3h627q8WgNJVJJvRMRAWxyAKPBCYZSCZZ5qRjlKGFsb7RoaWlLs9Ww1ax1hAfljhsCq6sahTp4/s1600/iglesia_de_la_luz.jpg" height="150" width="200" /></a>la raíz del mexicano,<br />
que en territorio poblano<br />
jamás pudieron sacar.<br />
<br />
Así se puede observar<br />
en cada barrio la cruz<br />
que con católica luz<br />
nos vinieron a implantar;<br />
aquí se pueden contar<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnrMlcx-ka2nwtaNejIYXbq8eiw4T6edxjDnECTQkMhqOJPFCccZCGbFusP0U3C8Y04dW6QT9yMr4OxKC5iwc-FX_Qct-lBSAoSnvcW1JRC9UkOMLon-_vEZLS-3h3oA5AyotXczHZX74/s1600/iglesia_san_diego+(4).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnrMlcx-ka2nwtaNejIYXbq8eiw4T6edxjDnECTQkMhqOJPFCccZCGbFusP0U3C8Y04dW6QT9yMr4OxKC5iwc-FX_Qct-lBSAoSnvcW1JRC9UkOMLon-_vEZLS-3h3oA5AyotXczHZX74/s1600/iglesia_san_diego+(4).JPG" height="150" width="200" /></a>diecinueve construcciones<br />
que brindan bendiciones<br />
a los hombres y mujeres<br />
desde hace muchos ayeres<br />
rezando sus oraciones.<br />
<br />
La arquitectura singular<br />
del templo de Santiaguito<br />
hace lucir muy bonito<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPCkGyDIrQiir11PjrS5QCcx8WeX4AkPxMv6cOoHFYUx71C6d__U-hpeF_BFGMpSxjD3LOSYK3Jw-x0HGJNzDOnD0yqE2SIJYIl_cbkEVSeELrqKdbWXvCPhYKY7SjbTlUePS7cW0FXQY/s1600/san_bernardino_iglesia+(3).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPCkGyDIrQiir11PjrS5QCcx8WeX4AkPxMv6cOoHFYUx71C6d__U-hpeF_BFGMpSxjD3LOSYK3Jw-x0HGJNzDOnD0yqE2SIJYIl_cbkEVSeELrqKdbWXvCPhYKY7SjbTlUePS7cW0FXQY/s1600/san_bernardino_iglesia+(3).JPG" height="150" width="200" /></a>el barrio de Mihuacán;<br />
muy bellísimo el lugar<br />
templo de la Asunción,<br />
linda y culta construcción<br />
como el templo a Magdalena,<br />
en arquitectura buena<br />
que se alumbra con el sol.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmvalO3kuv_rlxTCTQCvmRp4dKwjfqJPSzIQjTH201nCTgezt58ZAmeemEIVzLChFl7_fNpPooOUiC8xB5ZX210wQlIJUYPCHp1r6ujb3OGE0N1OVaLBd15SscWcU0L96Z8U1VmIUhQu8/s1600/palacio_municipal_fiestas_patrias+(6).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmvalO3kuv_rlxTCTQCvmRp4dKwjfqJPSzIQjTH201nCTgezt58ZAmeemEIVzLChFl7_fNpPooOUiC8xB5ZX210wQlIJUYPCHp1r6ujb3OGE0N1OVaLBd15SscWcU0L96Z8U1VmIUhQu8/s1600/palacio_municipal_fiestas_patrias+(6).JPG" height="150" width="200" /></a>El de Diego Alcalá<br />
del barrio de Chiconcoac,<br />
es un templo a todo dar<br />
donde Cristo encontrará,<br />
venir a Izúcar será<br />
una experiencia divina<br />
pues en todo se adivina<br />
del católico sus leyes<br />
como el templo de Los Reyes<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4gRL3llHQ4xRzhHxcgAP37jfrnxsQD2p5DjaZoZopTgJ4h6xONCioXwh1SzB24glpIdJleTyGYH1-bvDB8MFgwdGdApSuV6NKCxAub-mC4AhdD9M9I4QfGa-4iMu-r1gdJf6xrNOOOMI/s1600/arcos_santiaguito_diciembre+(4).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4gRL3llHQ4xRzhHxcgAP37jfrnxsQD2p5DjaZoZopTgJ4h6xONCioXwh1SzB24glpIdJleTyGYH1-bvDB8MFgwdGdApSuV6NKCxAub-mC4AhdD9M9I4QfGa-4iMu-r1gdJf6xrNOOOMI/s1600/arcos_santiaguito_diciembre+(4).JPG" height="150" width="200" /></a>y el de Santa Catarina.<br />
<br />
Anotemos en la lista,<br />
siguiendo nuestro camino,<br />
templo de San Bernardino<br />
y el de San Juan Bautista<br />
de Piaxtla y de Coahuixtla.<br />
Repasando con esmero<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg04s0xOaSNasn9DE5MoVoQltG2JY0N0RqiNuUo39s2pLfoeJFC9OP00LS0jHHfdKAyWft1NPhzlVAJAE3kvqeubcSkK5txtZdPzqyySa0jkEfjENLlGrIKLiVxEowvCzhkmrrUoqCQSUE/s1600/zocalo_vista_feb2013+(11).JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg04s0xOaSNasn9DE5MoVoQltG2JY0N0RqiNuUo39s2pLfoeJFC9OP00LS0jHHfdKAyWft1NPhzlVAJAE3kvqeubcSkK5txtZdPzqyySa0jkEfjENLlGrIKLiVxEowvCzhkmrrUoqCQSUE/s1600/zocalo_vista_feb2013+(11).JPG" height="150" width="200" /></a>a San Martín caballero<br />
y que nos socorra la luz<br />
los templos a la Santa Cruz<br />
de Tecoxco y Serpentero.<br />
<br />
En el barrio del chilar<br />
Santo Tomás de Aquino<br />
es un destello divino<br />
que podemos preservar,<br />
no tengo cuanto acabar<br />
en esta ciudad querida,<br />
quiero un árbol de la vida<br />
o algo de cera escamada,<br />
también la rodela afamada<br />
de palma y cucharilla.<br />
<br />
Expreso aquí mi contento,<br />
queriendo invitar a todos<br />
a Izúcar de Matamoros,<br />
lugar que perdona el tiempo;<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDgxGSFQJh_hdpsS_ro0o-mVjaBso8r69pwdoMLqNKyBMN9miz296WgoykQREZ-4Ue4bSJE_Qt_vPohPwluwuYWfT3Km1nbjv8kz83zxPwLnHSAqKM8m_upNgH0dWmc6Gkve-YzxROUIfG/s1600/02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDgxGSFQJh_hdpsS_ro0o-mVjaBso8r69pwdoMLqNKyBMN9miz296WgoykQREZ-4Ue4bSJE_Qt_vPohPwluwuYWfT3Km1nbjv8kz83zxPwLnHSAqKM8m_upNgH0dWmc6Gkve-YzxROUIfG/s1600/02.jpg" height="150" width="200" /></a></div>
vayan mis versos al viento<br />
con un saludo en la mano<br />
del inspirado paisano<br />
que les quiere con pasión<br />
y entrega su corazón<br />
del pueblo veracruzano.<br />
<div>
<br /></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-35090414789444718952014-07-14T09:05:00.000-07:002014-12-31T09:44:13.352-08:00Arte y colorido en Izúcar de Matamoros*<div style="text-align: justify;">
El municipio Izúcar de Matamoros se localiza en el estado de Puebla y es una de las ciudades más pobladas de la entidad. En su escudo se representa un cuchillo de obsidiana, una encía roja y cuatro dientes blancos, así como varias huellas humanas. El primer nombre del lugar, Izúcar, proviene de un vocablo en náhuatl que se ha traducido de diferentes maneras, siendo las más aceptadas: Lugar de obsidiana, Lugar donde se trabaja la obsidiana y Lugar de camino de pedernal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A partir del establecimiento de los españoles se convirtió en uno de los centros más importantes de cultivo y explotación de la caña de azúcar. Al primer nombre se añadió el apellido Matamoros en honor del teniente general Mariano Antonio Matamoros Guridi por haber liberado a Izúcar en 1812 y formar un ejército de dos mil 500 insurgentes.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge8pdYqTu4Bz6g9gJwJ3CPrYv9Wi6e1dylxYCixlES52VXYm5bnVbazYo0D30V3MVdVn-3_RyTZz2oqW23OouuElFBHS8ijC0Z1ATBjYwQaYYKtZcnLlCV6GRdkYMOudXtUYFKK8FyEs8/s1600/izucarmx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEge8pdYqTu4Bz6g9gJwJ3CPrYv9Wi6e1dylxYCixlES52VXYm5bnVbazYo0D30V3MVdVn-3_RyTZz2oqW23OouuElFBHS8ijC0Z1ATBjYwQaYYKtZcnLlCV6GRdkYMOudXtUYFKK8FyEs8/s1600/izucarmx.jpg" height="198" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Si viaja en transporte público tome en cuenta las siguientes dos rutas: tomar la carretera que va de la Ciudad de México a Puebla y luego seguir por el camino a Atlixco. Si el día está despejado tendrá una vista inigualable de los volcanes, especialmente del Popocatépetl. La segunda opción consiste en tomar la carretera que va a Cuernavaca, desviarse hacia Cuautla y seguir hasta Izúcar de Matamoros. El clima es caluroso así que conviene llevar ropa apropiada.</div>
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<br /></div>
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Aun cuando existen varios sitios de interés hay poca infraestructura turística. En el centro del poblado destaca la arquitectura civil y religiosa, algunos inmuebles datan del periodo virreinal (siglos XVI a XVIII). En las cercanías se encuentra una laguna donde se practica la pesca de trucha, así como varios balnearios.<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
La ciudad es poseedora de una gran tradición en fiestas populares. También en artesanía, especialmente piezas de barro cocido y policromado. Algunos artesanos han concursado y obtenido premios por el diseño, originalidad y calidad de sus creaciones. Sus piezas tienen gran demanda en México y en otros países.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre las fiestas de mayor tradición está la de Santiago Apóstol, el 25 de julio, que incluye actos litúrgicos y danzas tradicionales. La celebración es motivo de alegría para los habitantes y un gran atractivo para personas de otros municipios y entidades federativas. Es una ocasión especial para visitar el templo y probar la comida y dulces típicos, adquirir productos artesanales y disfrutar de los juegos mecánicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b>Un arte creativo</b></div>
<div style="text-align: justify;">
En Izúcar de Matamoros el arte de trabajar el barro es muy antiguo, se remonta a tiempos prehispánicos cuando se elaboraban objetos necesarios para la vida diaria, para comerciar o para formar parte de las ofrendas que se colocaban en honor de los dioses, o en los entierros de los altos dignatarios y guerreros.</div>
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<br /></div>
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Desde hace más de 250 años los artesanos de Izúcar empezaron a hacer figuras y piezas de barro cocido y policromado e imprimieron un sello distintivo a sahumerios, árboles de la vida y calaveras. Cada creación es única y dueña de un fino acabado y gran colorido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los árboles de la vida incluyen personajes y escenas relacionadas con la historia de la persona que encarga la pieza, o bien elementos relacionados con la historia local. Cada artesano crea su propio diseño, lo cual da variedad a la producción alfarera de Izúcar de Matamoros.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El uso de sahumerios es común en celebraciones religiosas como la del Jueves de Corpus Christi, realizada recientemente, y en los actos de culto de la Cofradía del Santísimo, durante todo el año. Se dice que hace tiempo los árboles de la vida estaban ligados al matrimonio. La pareja de recién casados recibía como obsequio y en custodia un árbol de madera que debía cuidar durante varios años, al término de los cuales se hacía una fiesta. Si la pareja seguía unida y había cumplido sus metas se le entregaba otro árbol, ahora de barro cocido y policromado que implicaba la continuidad del compromiso. El árbol de la vida es un símbolo de fertilidad y buenas cosechas.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los talleres de los artesanos cuentan con las herramientas necesarias para realizar su trabajo. Las labores inician a temprana hora con la recolección del barro en determinados cerros o sitios. Luego se procede a su limpieza y preparación para obtener una masa que sea manejable. Las figuras y objetos resultantes se meten al horno a alta temperatura hasta quedar bien cocidos. Se dejan enfriar y se procede a pintarlos.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cada proceso requiere de un tiempo específico y debe realizarse “como manda la tradición” para obtener buenos resultados. Las figuras de animales pequeños necesitan un armazón metálico, mientras que los árboles de la vida se sostienen únicamente con el barro endurecido.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El decorado es parte importante del proceso. La pieza debe estar previamente pintada de blanco para recibir el color. En épocas pasadas se utilizaba el blanco de España y los pigmentos se elaboran totalmente con productos naturales. Todavía se usan algunos tintes naturales. Los colores se entretejen y animan figuras de mariposas, cráneos, diablitos y corazones. Hay piezas grandes y pequeñas. A mayor trabajo mayor es el precio de la pieza; algunas incluso son de colección y otras tienen bajo costo pero gran calidad.</div>
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<br /></div>
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Cabe destacar el trabajo que realizan los descendientes de don Alfonso Castillo Orta, pionero en el arte de trabajar la alfarería. Sus descendientes han conservado por varias generaciones la tradición artesanal y son famosos por el diseño de sahumerios y árboles de la vida. La familia completa comparte con orgullo y entusiasmo el oficio que les heredaron sus antepasados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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La artesanía de Izúcar de Matamoros expresa la forma de ser de los habitantes y es motivo de orgullo para los mexicanos. Resulta sumamente importante apreciar y difundir este tipo de trabajo artesanal donde predomina la creatividad y el ingenio de nuestros artesanos.</div>
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<br /></div>
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<b>De llamar la atención</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre las construcciones de carácter civil más interesantes destacan: el Portal Hidalgo, el Ex Palacio Municipal, la Casa de Cultura y la Antigua Casa Colorada (que se encuentra en rehabilitación). Las antiguas construcciones conservan su belleza. Algunas tienen puertas o ventanas protegidas con diferente tipo de balcones. En la Casa de Cultura encontrará algunas piezas artesanales, lo mismo que en el auditorio municipal.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiywUqOAQmgA9JxIdz8qhLrqMZg-bRPF0K8jvM42fpN-kBhVqhHgTIRlki2usil-mOfSvFg3Of-_cnljb1_TRCwtXhYwLcUixCHajwe1n7RTON3rZpG3qv_8qpxKilclah3xSucbcguoFQ/s1600/casaarticulo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiywUqOAQmgA9JxIdz8qhLrqMZg-bRPF0K8jvM42fpN-kBhVqhHgTIRlki2usil-mOfSvFg3Of-_cnljb1_TRCwtXhYwLcUixCHajwe1n7RTON3rZpG3qv_8qpxKilclah3xSucbcguoFQ/s1600/casaarticulo.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
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Destaca el templo de San Juan de Dios, el de Nuestra Señora de la Luz (construido en el siglo XVII), y la Parroquia de Santa María de la Asunción.</div>
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<br /></div>
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Se conserva un conjunto arquitectónico del siglo XVI que consiste en un convento y un templo dedicado a Santo Domingo. Su construcción se remonta a la segunda mitad del siglo XVI y los primeros años del siglo XVII. Destaca el presbiterio en forma de concha y el altar mayor. Tanto el altar principal como los laterales se realizaron en madera de cedro con finos acabados en estilo barroco. Están considerados entre los más bellos de México. En 1939 hubo un incendio que destruyó parte del templo y convento. En la restauración se respetó el estilo del inmueble. Cabe mencionar que el día de la fiesta patronal (8 de agosto) participan activamente los 14 barrios de la localidad y se reciben santos de otras poblaciones.</div>
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<br /></div>
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Para visitar el convento dominico se necesita permiso del párroco. Vale la pena conocer los corredores del claustro bajo y admirar los restos de pintura mural donde están representados santos y santas de la orden dominica. Cada personaje lleva un distintivo ligado a su vida. Los espacios son amplios, se puede acceder al refectorio (comedor) y cocina. Hay infinidad de detalles constructivos: haces de columnas, nervaduras en la bóveda del claustro, arcos en forma de flama, contrafuertes que realzan las proporciones de los muros, etc. Algunas “ventanas arqueológicas” permiten asomarse a otras etapas constructivas del inmueble.</div>
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<br /></div>
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A la entrada de la ciudad se ubica el templo de Santiago apóstol, famoso por las proporciones monumentales del santo y su caballo. En la calle principal se levantaron dos grandes arcos y un reloj. Caminar por la calle principal permite descubrir detalles de la imagen urbana.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDsjJhGH36YMowl_2sdWg1NiDEPwV7Xkm8D1xZxmmDiKhnurSdrMWmQKk-FFaf69mPAwakjBgMsrwcpszFSTcnk-44bLgi7dM36_0NvY99oYa3cBc-0bS3Qsbm2ybt6mD3OHXO6PblziQ/s1600/exconventomx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDsjJhGH36YMowl_2sdWg1NiDEPwV7Xkm8D1xZxmmDiKhnurSdrMWmQKk-FFaf69mPAwakjBgMsrwcpszFSTcnk-44bLgi7dM36_0NvY99oYa3cBc-0bS3Qsbm2ybt6mD3OHXO6PblziQ/s1600/exconventomx.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
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<b>Conocer más</b></div>
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En la plaza principal se levantó un monumento en honor al cura Mariano Matamoros y como un reconocimiento por su destacada participación en la lucha de Independencia de México.</div>
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En los alrededores existen otros atractivos: balnearios, acueductos ligados a antiguos cascos de haciendas azucareras y la laguna de Epatlán. En esta última puede realizar un recorrido en lancha. Viaje en familia y descubra el arte y la artesanía de México, un patrimonio de los mexicanos que vale la pena conservar y compartir.</div>
<br />
*Artículo escrito por Yolanda Trejo y publicado en el portal digital de la revista Vértigo Político, con fecha de 11 de julio de 2014. Enlace <a href="http://www.vertigopolitico.com/articulo/37130/Arte-y-colorido-en-Izcar-de-Matamoros">http://www.vertigopolitico.com/articulo/37130/Arte-y-colorido-en-Izcar-de-Matamoros</a><br />
<br />ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, PUE, México18.6 -98.46666700000002918.539802 -98.547348000000028 18.660198 -98.385986000000031tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-37203830012293490502014-04-02T10:12:00.000-07:002014-12-31T09:44:56.569-08:00IRRIGACION Y ESPACIO EN UN PUEBLO MEXICANO<div style="text-align: justify;">
<b>Reflexiones de un pasado prehispánico</b></div>
<div style="text-align: justify;">
JAN A.J. KARREMANS</div>
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(Traducción libre de Manuel Sánchez Cruz, Manuel Sánchez Ramírez y Raúl Martínez Vázquez)</div>
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<br /></div>
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Izúcar de Matamoros presenta a los muchos forasteros que pasan por ella en su camino a los centros turísticos de Oaxaca, Chiapas o Yucatán, una imagen típica de una aculturada, más o menos moderna y muy cristiana, comunidad mestiza (1). Ni siquiera suficiente pintoresca para ameritar una visita prolongada. No es un lugar que un Antropólogo Mexicano, culturalmente educado, podría escoger para un trabajo de campo, pues la pobreza a simple vista, huelgas o actividades políticas la marcan como no interesante para el científico social “aplicado”. La mayoría de los pueblos y aldeas del campo mexicano comparten muchos aspectos de su cultura con un pueblo como el de Izúcar, pero permanecemos graciosamente ignorantes a los finos detalles de su existencia. Hay dos razones para este estado del problema. En primer lugar una tendencia existe entre los antropólogos culturales que estudian México a buscar el tiempo y de nuevo la compañía del indígena popular. Son considerados el único grupo exótico suficiente para garantizar una investigación de sus hábitos y costumbres. En segundo lugar esos pocos que si estudian una comunidad mestiza, muy a menudo lo hacen a un nivel más regional, restringiéndose ellos mismos a estudiar los aspectos políticos y socioeconómicos: pobreza, opresión o explotación son los temas principales. La religión, por ejemplo, es relegada si no considerada superflua. Hay unas pocas excepciones a esta situación, principalmente desde la primera mitad de este siglo (y tratando solamente en parte con las comunidades mestizas). En 1973 un estudio sobre el pueblo de Cholula apareció para investigar seriamente cosas de religión y administración tradicional, pero la falta de detalles comparado con los “estudios indígenas” es indignante (2).</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como consecuencia de este problema nuestro conocimiento del campo mexicano es muy escaso. Este artículo, es entonces, para mostrar las posibilidades de un acercamiento diferente. Más específicamente, trataremos de demostrar como la religión permea los dominios de los espacios políticos y agrícolas de la cultura de Izúcar de Matamoros. Mas allá de demostrar que sobre un nivel estructural estos varios dominios que son herederos de una tradición típica Mesoamericana.</div>
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<br /></div>
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<b>Izúcar de Matamoros</b></div>
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El pueblo de Izúcar, con apenas 60,000 habitantes está situado en la parte centro oeste del estado de Puebla, sobre el filo de un caluroso pero fértil valle cruzado por varios ríos. La irrigación por canales hace posible dos o tres cosechas al año. Aparte de las principales siembras de maíz y caña de azúcar, una larga variedad de frutas típicas y otros productos tales como, arroz, son sembrados. En las partes del valle que no son irrigadas la tierra naturalmente es menos productiva. Pero las lluvias que caen de a mediados de mayo hasta mediados de octubre son usualmente suficientes para una seca temporada por año, consistiendo usualmente en maíz o frijol. Izúcar es el principal pueblo de una gran región del estado de Puebla. Organizaciones educativas y eclesiásticas son concentradas allí, y el hecho de convergen sobre los caminos a varias importantes partes del sureste mexicano, de allí que el comercio es una de sus mayores actividades. Ya en tiempos precolombinos fue un importatante centro urbano y un lugar donde los comerciantes aztecas recibían hospitalidad en su camino a las distantes partes de Mesoamérica. No es sorpresa que dentro de una década después de la conquista militar de México por los españoles, la Orden Dominicana construyo un monasterio en Izúcar para empezar la conquista espiritual en estas partes del país. En estos días no es muy común escuchar una lengua indígena en Izúcar, aparte de lo hablado por los pocos indígenas que vienen al pueblo, algunas veces por la perdida violenta, de tierra y trabajo en sus comunidades nativas. El mercado semanal el día lunes (no un día usual como el domingo, esto mismo es signo de importancia del pueblo) acapara vendedores y clientes de muchos pueblos, aldeas de esta parte del estado y de los estados vecinos de Morelos, Guerrero y Oaxaca. Un viajero puede descansar en uno de los muchos hoteles, ir al cinema y después disfrutar de diferentes burdeles. En conclusión, no hay razón para sospechar mucho del pasado precolombino al estar presente en este pueblo próspero. Pero debajo de la superficie se desenreda otro Izúcar. Un Izúcar que tiene una tradición que no solamente nos recuerda las culturas de la preconquista, sino que también contradice a esos investigadores quienes encuentran poco de importancia en comunidades labriegas fuera de la esfera de lo económico.</div>
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<br /></div>
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<b>Divisiones espaciales</b></div>
<div style="text-align: justify;">
En un nivel espacial podemos distinguir en Izúcar varias divisiones, dos de las cuales trataremos en este texto: el centro con las partes externas del pueblo, barrios donde mayormente los labriegos viven; y en segundo lugar los siete barrios orientales y los siete occidentales (véase el mapa de acompañamiento). Estas distinciones son marcadas no solo físicamente por su localización, tipo de casa o vestido si no aun más en el ritual y en las varias formas de administración local. Como vemos la organización espacial está apenas relacionada con el comportamiento religioso y agrícola y también con la organización del tiempo. Para cualquiera que este familiarizado con las culturas Mesoamericanas la fusión del tiempo y espacio no es un tema común.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOwSffuJZbmYKDuLj4Z6gEzykfavanS0Hg5wpuDqiC4-pXB4uOVkQXNXVRsqeVpg-xDiDroarnFsXTbLPFkJherztAHfaIdoxorHnTQZA3o-s3bdftsPcvzACxqh-YqFUv8eIQy9MY498/s1600/fig1.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOwSffuJZbmYKDuLj4Z6gEzykfavanS0Hg5wpuDqiC4-pXB4uOVkQXNXVRsqeVpg-xDiDroarnFsXTbLPFkJherztAHfaIdoxorHnTQZA3o-s3bdftsPcvzACxqh-YqFUv8eIQy9MY498/s1600/fig1.png" height="237" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Representación esquemática de Izúcar de Matamoros. El nombre de cada iglesia es el mismo de todo el barrio; los números se refieren al orden de cada barrio en el sistema de irrigación. Las seis iglesias del centro no tienen número ya que no participan de este sistema.</td></tr>
</tbody></table>
<div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
La relación entre la parte central del pueblo y los barrios es muy a menudo antagónica. En actividad religiosa, intereses políticos, ocupaciones, niveles de educación, ingresos, y aun el vestir, la diferencia entre los dos grupos es bien marcada, no solamente por el observador fuereño si no también por los mismos miembros de ambos grupos. Aquellos del centro tienen un sentido de superioridad, el mismo que por ejemplo se muestran cuando están hablando acerca de un habitante de los barrios. Ellos entonces muy a menudo usan el termino barrieco (literalmente: persona que vive en el barrio), que tiene un fuerte significado despreciativo. En tiempos coloniales los españoles, mestizos y algunos negros e indios habitaron en el centro mientras que los barrios fueron exclusivamente indígenas. Una situación que fue impuesta y reforzada con medidas legales. El resultado de esta forma de planeamiento urbano sobre el presente día en Izúcar es interesante. En este texto nos concentramos en otra forma de organización espacial, la encontrada en los dos grupos de barrios (3).<br />
<a name='more'></a></div>
</div>
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<br /></div>
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<div style="text-align: justify;">
<b>Los barrios y su sistema de irrigación.</b></div>
</div>
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En el centro del pueblo, flanqueando el rio, los dominicos una vez construyeron el convento de Santo Domingo. Durante la colonia esta sirvió como parroquia de los indígenas, mientras la iglesia de Santa María era el centro espiritual de la gente de razón como eran los españoles y más tarde los llamados mestizos por ellos mismos. La Iglesia del ex convento aun funciona como la iglesia comunal de los barrios donde ellos establecen su punto de celebraciones. Cada uno de los catorce barrios también tiene su propia iglesia, el Santo Patrón ha prestado su nombre a todo el barrio. La gente que vive en cada uno de los barrios se siente obligada a este particular patrón para su prosperidad pero aun más para el bienestar de toda la comunidad. El sentimiento de pertenecer a un cierto barrio es muy fuerte y el orgullo de los miembros, por ejemplo sobre un particular adorno de su iglesia o santo patrón, en la ocasión de una fiesta religiosa, de las cuales hay unas pocas cada año. El mantenimiento del edificio de la iglesia es solamente un arreglo del barrio mismo, que también tiene que proveer la mayoría de parafernalia del cura que vive en el centro y que usa durante la misa.</div>
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Como una regla, cualquiera que viva en un cierto barrio es considerado un miembro de el, y una contribución a la exitosa empresa de un objetivo común, ya sea en efectivo o con trabajo, es mas o menos lo esperado. Las mujeres mas a menudo que los hombres pueden tener una lealtad a los dos barrios (en caso de que ellos se casen fuera de su propio barrio) como resultado de residencia patrilocal después del casamiento. Ellas podrían retener un sentimiento especial por el patrón del barrio en que nacieron, y servirán al santo en el barrio de su esposo.</div>
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Ordinariamente no hay una obligación estricta para proveer con las contribuciones mencionadas, salvo en el caso de un grupo muy especial de los miembros del barrio. Estos hombres, y algunas veces mujeres cuando ningún hombre en la familia es considerado viejo o de experiencia suficiente para ser la cabeza, son llamados usuarios o sirvientes. El primer término se refiere al hombre como un agricultor haciendo uso del agua a través de los canales del sistema de irrigación. El segundo termino se refiere a su rol como un miembro de la comunidad del barrio, que es a decir su obligación a servir al santo patrón en intercambio al agua de por vida. Dependiendo de la situación se hablará de cualquiera de los dos términos.</div>
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El número de usuarios por barrio es fijo, y ellos podrían aun referirse a ellos mismos cuando estén siendo discutidas cosas de irrigación, como los números. Tres barrios tienen la medida normal con 32 usuarios, uno es llamado barrio y medio y tiene 48 usuarios. Finalmente hay tres medios barrios con solamente 16 usuarios. Los primeros cuatro son llamados los grandes barrios, los otros tres los pequeños barrios. Los usuarios son las únicas personas en Izúcar con un titulo de irrigación del agua, heredado del padre al hijo mayor (4).</div>
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Fuera de este grupo de usuarios, cada barrio escoge su mayordomo (custodio de un santo en particular) del santo patrón. Esta es la tarea comunal más prestigiosa, así como los preparativos y cuidado de la fiesta anual del santo patrón, para hacerla celebrar con mucho esplendor como el mayordomo la pueda financiar. Cada barrio también seleccionará un usuario a ser su representante en la llamada Junta de Aguas de los Barrios Occidentales, la cual es junta de las aguas de los barrios occidentales que está hecha solamente de representantes de los siete barrios occidentales. Algunos miembros de la junta están activos diariamente con la distribución del agua y el manejo de quejas y preguntas.</div>
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Los conflictos con otros grupos en el sistema completo de irrigación, por ejemplo con los barrios orientales u otros pueblos, pueden ser llevados a las autoridades en la capital del estado. Los conflictos internos, y preferiblemente también aquellos con el bando oriental son tratados por la junta misma o en tratos o negociaciones con la junta de aguas de los barrios orientales. La mayoría de gente parece no estar disponible a gastar su tiempo y dinero en estas tareas. Específicamente el mayordomo se espera que gaste una buena cantidad de dinero en estas actividades, en camino a la celebración del santo y a la comunidad misma. Hay entonces un sistema de rotación que hace a cada usuario elegible a servir como mayordomo. Negarse a ello resultaría en la pérdida de sus derechos de irrigación de sus campos. “El agua es del santo patrón el provee al barrio de ella, entonces debemos servirle agradecimiento”. El barrio daría el titulo que se ha tomado de un usuario no cooperativo a otro de sus miembros. Si alguien tiene tierras pero sin titulo de agua (recordando que hay cierto número de títulos por barrio), el podría tratar de comprar el derecho a usar el agua de alguien que no la necesita. Esta podría ser una persona de otro barrio.</div>
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El comprador no adquiere algún titulo definitivo al agua, si no solamente el derecho a usarla por el periodo acordado. Esto podría ser desde un día a varios años, pero el vendedor de agua para irrigación sigue siendo responsable por el santo del barrio cuando llegue su turno. El grupo de cada barrio, entonces, es formado por esos hombres y sus familias, quienes participan en la agricultura y, como consecuencia de su derecho al agua, cumplen sus tareas religiosas. En orden para explicar las relaciones entre los barrios será necesario introducirse en algo mas detallado concerniente a la distribución del agua. El orden y la duración de la irrigación son fijos. El primero a recibir agua es el barrio de Santa Catarina, llamado la cabecera seguido por San Bernardino, La Asunción, La Magdalena, Santa Cruz Coatla, San Martin y finalmente Santa Cruz Tecoxco. Estos últimos tres son los llamados pequeños barrios, los primeros tres tienen 32 usuarios cada uno, y junto con la Magdalena (48 usuarios) son llamados los grandes barrios. La duración de la irrigación depende del número de personas que tienen titulo de agua en cada barrio. Cada uno tiene derecho a seis horas de agua cada vez que le toca su turno, independientemente de las dimensiones de sus tierras o la cosecha que haya sembrado. Un día es entonces dividido en cuatro partes iguales, como en tiempos precoloniales, empezando a las seis en punto de la mañana, cada parte es llamada un turno. Ya que cuatro personas tienen su turno en mismo momento, le sigue que 16 labriegos obtengan su agua cada día y noche. Un barrio como el de Santa Catarina entonces necesitara dos días y dos noches para satisfacer a sus 32 usuarios. Los pequeños barrios obtienen agua durante un día y una noche, mientras que La Magdalena recibe agua durante dos días y cuatro noches. El usuario que tiene un turno en el día obtendrá una vez cada once días sus seis horas de agua, un usuario con agua durante la noche obtendrá agua cada treceava noche. Entonces el ciclo total empieza un nuevo en el cientocuarentaycuatroavo día (11 x 13= 143 días).</div>
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<b>Tiempo y espacio</b></div>
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El orden dado arriba de los barrios en el sistema de irrigación tiene su paralelo en varias actividades rituales. Considerando el importante simbolismo agrícola de la Cuaresma y la Pascua, daremos algunos ejemplos de estos periodos del calendario religioso.</div>
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En los primeros cinco viernes durante la Cuaresma uno de los siete barrios, cada vez uno diferente, se encargan de organizar varios rituales que en realidad pertenecen a la Semana Santa. De hecho en un corto periodo de tiempo toda la semana es escenificada. Los barrios vecinos visitan al que celebra, y juegan su papel en las procesiones. El primer viernes es celebrado por Santa Catarina, el segundo por San Bernardino, entonces viene La Asunción y La Magdalena, mientras Santa Cruz Coatla es responsable por el quinto viernes. Eso es exactamente el orden en cual estos barrios son irrigados. Durante la Semana Santa todos los barrios ponen un altar temporal pero altamente decorado en la iglesia comunal del barrio, la de Santo Domingo. Los barrios occidentales ponen el suyo a lo largo de pared occidental del templo, los barrios orientales a lo largo del muro contrario. De nuevo la misma secuencia prevalece. El primer altar temporal, cerca del altar mayor de la iglesia es puesto por Santa Catarina, el próximo San Bernardino, así subsecuentemente, hasta el último cerca de la entrada principal del templo, puesto por el barrio de Santa Cruz Tecoxco.</div>
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La responsabilidad para las celebraciones de la Semana Santa recae en un grupo de doce usuarios miembros de uno de los catorce barrios. Ellos representan a los barrios en cuestiones religiosas, a pesar de que su influencia es también notada en cosas de política. Cada año este grupo, llamado la Cofradía del Santísimo Sacramento, es seleccionado de un barrio diferente. El orden, que difícilmente puede ser una sorpresa, es el mismo descrito anteriormente para el sistema de irrigación. Por otra parte, la Cofradía va de unbarrio de la ribera oriental a un barrio de la ribera occidental, de regreso el próximo año va a un barrio oriental, etc. como se enlista enseguida: Santa Catarina, San Juan Coahuixtla, San Bernardino, Santo Tomas, La Asunción, Los Reyes, La Magdalena, Santiago Mihuacan, Santa Cruz Coatla, San Juan Piaxtla y entonces de nuevo, al barrio occidental de Santa Catarina. Estará claro que solamente cinco barrios de cada lado participan en este sistema de intercambio, los mismos que están obligados a celebrar uno de los cinco viernes durante la Cuaresma, y siguiendo el mismo orden. La Cofradía es un representativo de la comunidad de todos los barrios y juega un rol, junto con las dos juntas de agua, en la organización de acciones políticas conjuntas. El viejo convento podría en este caso servir como un punto de reunión.</div>
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Hemos vertido algo de luz sobre la relación entre irrigación y religión en un nivel temporal y espacial. Además, los barrios también muestran otras formas de organización espacial. No solamente son los siete barrios del lado occidental divididos en cuatro grandes barrios y tres pequeños, hay también una línea divisoria, formada por un camino, que los divide en cuatro barrios del norte y tres del sur. Sobre el lado oriental el resultado es un grupo de tres barrios del norte y cuatro del sur. Estos grupos muestran una tendencia al matrimonio endogámico y en la importante fiesta de Corpus Christi, un barrio representativo de cada uno de los cuatro cuadrantes pone un altar temporal afuera del templo en las esquinas correspondientes del atrio. El eje este-oeste además divide los barrios en dos grupos con una misma cantidad de usuarios: la parte norte tiene 2 x l6 + 2 x 32 usuarios y la otra mitad tiene 1 x 16 + 1 x 32 + 1 x 48 usuarios. Esto sirve a para reforzar la impresión de que el camino divisorio realmente funciona como un punto de referencia.</div>
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Como un ejemplo final de que tan importante la tendencia es para organizar la comunidad espacialmente, y como el número siete es por preferencia subdividido en tres y cuatro, lo siguiente nos servirá.</div>
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Tres de los siete barrios son conectados con un santo femenino: Santa Catarina, La Magdalena y la Asunción. Los otros cuatro tienen que ver con santos masculinos: San Bernardino, San Martin y los dos Santa Cruz, la sagrada cruz donde Jesucristo fue crucificado. Estos cuatro están dirigidos el este, mientras las iglesias femeninas esta orientadas hacia el oeste. Probablemente esto no es coincidencia si recordamos que en la cosmología precolombina esta fueron de hecho las direcciones cardinales de lo masculino y femenino respectivamente. Debe ser también recordado aquí que después de la conquista, los indígenas mismos fueron los constructores de nuevas capillas e iglesias, muy a menudo justo sobre las ruinas de los templos idólatras destruidos, lo cual explicaría la continuación de ciertas características precolombinas en edificios católicos. Estará claro de todo esto que los barrios están conectados a ciertos puntos en tiempo y espacio. Esencialmente el numero siete y sus partes constituyentes, los números tres y cuatro, han sido mostrados como juegan un rol en la organización del espacio (5). En el próximo párrafo mostraremos como otro número se refleja espacialmente.</div>
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El centro, en su relación con los barrios occidentales, nos provee con una forma interesante de organización temporal y espacial. Durante la mencionada Semana Santa, en la noche del Jueves Santo, miles de gentes de los barrios y el centro de Izúcar van a rezar enfrente de diferentes imágenes de Cristo en los templos, (todos los que tiene que ver con la Pasión) y de su Dolorosa Madre en siete diferentes iglesias: es la tan mencionada visita de los siete altares. Después de dejar algunas monedas, les es dado un pequeño cordón, pintado en colores diferentes en cada templo, que los ayudará en tiempos de enfermedades, especialmente de la garganta. Esto es una imagen del cordón que fue colocado en el cuello de Cristo. La gente usualmente lo usa alrededor de su cuello. Hay solamente seis iglesias en la parte central de la ciudad, entonces para completar la visita de siete altares los participantes van a la iglesia del barrio de Santa Cruz Tecoxco. Para esta ocasión es considerada como una iglesia del centro como las otras seis. Entonces podríamos decir que durante este periodo del año el centro tiene la misma cantidad de iglesias (y por lo tanto barrios) como los otros dos grupos que forman la comunidad de Izúcar: siete.</div>
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Aunque el número normal de iglesias en Izúcar podría no ser coincidente: en total son veinte. Este numero y sus múltiplos fueron de particular importancia antes de la conquista de México. Podríamos mencionar por ejemplo los 20 periodos de trece días, el mes de veinte días o aun que la capital azteca estuvo dividida en veinte barrios. Su importancia es atestiguada por su uso continuo en pueblos nativos, pero también en comunidades mestizas como Izúcar donde en el mercado muchos precios o la cantidad de artículos son dados en términos de veinte: 20 veinte pesos por una sandia o 75 pesos por veinte naranjas. Los siete mayordomos de los barrios occidentales deben tradicionalmente organizar un total de 20 fiestas religiosas cada año, a pesar en realidad de que ellos podrían dejar alguna fuera por falta de dinero o interés. Como una manifestación espacial de este numero encontramos que estos barrios son subdivididos en 40 manzanas (6).</div>
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Lo precedente podría ser un poco confuso en el sentido de que un asentamiento se compone de unidades pequeñas y es estructurado espacialmente por diferentes principios de orden. Un principio es la tendencia dualística que parece ser un rasgo recurrente en la organización espacial Mesoamericana (7). En Izúcar esto ocurre en diferentes niveles: Hay veinte unidades, dispuestas sobre dos lugares opuestos: centro y barrios. Los barrios, en su turno, están divididos en siete orientales y siete occidentales. Finalmente, los siete barrios occidentales están subdivididos en grupos de tres y cuatro, en varias maneras: el sur contra el norte, femenino contra masculino y pequeño contra grande.</div>
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<b>Los Calpullalli</b></div>
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En la sección previa hemos visto como el tiempo agrícola y religioso (la irrigación y las ceremonias de Cuaresma) están relacionados uno al otro vía ciertos puntos en espacio, es decir los grupos localizados llamados barrios.</div>
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También hemos visto que ciertos números juegan un rol mayor en este orden, aun del centro en su relación a estos barrios. Nos hemos referido, en orden a reforzar nuestro argumento, al pasado precolombino de esta área. En los siguientes párrafos trataremos de indicar cual es exactamente la conexión con el pasado, en términos de espacio e irrigación.</div>
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Está claro por ahora que los barrios son las unidades básicas del sistema de irrigación. Las reglas que regulan este sistema son casi una completa reproducción de las reglas que gobernaron el sistema de los barrios comunales en las aldeas indígenas en el tiempo de la conquista, en los principios del siglo XVI. Uno podría concluir que el agua comunal debiera haber sido administrada en Izúcar en mucho de la misma manera como lo fue la tierra comunal. Mucho ha sido escrito sobre el tema de concesiones del manejo de tierra preespañola, especialmente la tierra comunal, pero no hay casi nada sobre los derechos del agua. Sobre bases de datos etnográficos recolectados en Izúcar durante algunos pocos años, esperamos llenar este espacio. Más particularmente, algunas de las preguntas planteadas por Palerm (1974:16) sobre el tema de propiedad del agua podrían tener aquí una respuesta tentativa.</div>
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El predecesor azteca del barrio moderno es el llamado calpulli (literalmente: la gran casa; en plural. calputin), término que aun en estos días sigue en uso en algunos lugares. Hay todavía un debate acerca de cuál fue el carácter preciso del calpulli, pero podríamos seguir de manera segura la descripción de van Zantwijk como siendo suficientemente general para cubrir si no todos, la mayoría los casos:</div>
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<i>Como una regla los calpultin formaron unidades territoriales contiguas, habitadas por descendientes o afines de uno o más antepasados míticos o históricos. Ambos criterios el territorial y el de parentesco no siempre fueron aplicables. La obligación a un centro ceremonial particular es entonces la definición más general de pertenencia a un calpulli. (van Zantwijk 1977:154; cf. 1985:16-17, 82.</i></div>
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En Izúcar todos los tres criterios parecen jugar un rol, a pesar que ninguno de los tres es suficiente para considerar a alguien miembro de un barrio. Uno puede vivir fuera del barrio y aun así ser considerado un miembro activo. La tendencia endogámica enlazada con el bien conocido sistema del compadrazgo, tiende a hacer lo más posibles, pero ciertamente no a todos los miembros, parientes rituales. Desde que el barrio es personificado en su Santo Patrón es entendible que la persona quien un día vino vivir en el y quien consistentemente paga sus respetos a ese patrón, será considerado uno de sus miembros. Es también entendible que esas gentes que reciben de un barrio el derecho al uso de algo de su agua, se espera (con el castigo de de perder el agua si no lo hacen) que ellos cooperen para el Santo Patrón.</div>
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Regresemos atrás, al predecesor del barrio, el calpulli. De las muchas diferentes clases de propiedad de tierra una en particular ha recibido atención de los estudiosos del México prehispánico: la propiedad comunal, calpullalli (literalmente: tierra del calpulli). Esta tierra fue adueñada de tal manera que recuerda en alto grado la forma de propiedad del agua para irrigación en el Izúcar actual. Para hacer una comparación más fácil de las características del sistema calpullalli, que se distingue de otras formas de propiedad de tierra privada o comunal en el México Indígena, y las del sistema de irrigación se presentan las columnas correspondientes:</div>
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<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;"> <tbody>
<tr> <td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Calpullalli<o:p></o:p></span></i></div>
</td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agua para irrigación<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1. Tierra propiedad del <i>calpulli</i><o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1 El agua es propiedad del <i>barrio</i>;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2. <i>Calpulli</i> administra el derecho<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2 El <i>barrio</i> administra el derecho a usar el agua para irrigación;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3. El derecho es dado a un miembro del <i>calpulli</i>;<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3 El cabeza de la familia recibe este derecho, preferiblemente alguien del <i>barrio</i>;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4. El derecho es heredado o regresado a las autoridades del <i>calpulli</i>;<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4 El derecho es heredado, preferiblemente por un hijo o en custodia por una viuda;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5. Hay una obligación para trabajar la tierra, si no el <i>calpulli</i> quita el derecho y redistribuye la tierra;<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5 No hay obligación para usar el agua por sí mismo, pero venderla no es apreciado;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">6. La cosecha pertenece a quien la cultiva;<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">6 La cosecha le pertenece al usuario del agua;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">7. Algunas porciones de la tierra fueron cultivadas comunalmente para pagar a las autoridades y las instituciones del <i>calpulli</i>;<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">7 Algunos <i>turnos</i> son reservados para el <i>mayordomo</i> del santo patrón o para la iglesia del <i>barrio</i> directamente;<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
<tr> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">8. Los miembros del <i>calpulli</i> contribuían a:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">*trabajo en la tierra comunal,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">*tributo en forma de productos y servicio personal para el señor,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">*servicios religiosos y administrativos<o:p></o:p></span></div>
</td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 220.7pt;" valign="top" width="294"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">8 Los <i>usuarios</i> cuidan de:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">*Mantenimiento y limpieza de loscanales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">*tareas políticas y religiosas obligatorias en el <i>barrio</i> como flores y velas para la iglesia. Si estasactividades no se realizan el <i>barrio</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">podría quitar el derecho al agua.<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
</tbody></table>
</div>
<div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
De fuentes tempranas coloniales es sabido que el sistema de irrigación de Izúcar data desde antes de la llegada de los españoles, que capturaron el pueblo en septiembre de 1520 con la ayuda de aldeas indígenas vecinas. Del párrafo precedente se deduce que la forma en que el sistema trabaja, también viene desde un tiempo atrás. Podríamos entonces concluir:</div>
<br />
<ol>
<li style="text-align: justify;">Hay una íntima relación en el nivel especial y temporal entre el sistema de barrios y el sistema de irrigación.</li>
<li style="text-align: justify;">Ambos sistemas tienen una estructura prehispánica.</li>
<li style="text-align: justify;">El sistema barrio encuentra su expresión en el comportamiento religioso.</li>
<li style="text-align: justify;">Estos tres aspectos están relacionados uno al otro en una manera directa: la relación entre barrios y religión existe por definición mientras la relación entre barrios e irrigación es directa en el sentido de que uno es dueño del otro. Para ponerlo en otras palabras: los barrios en Izúcar existen solamente como unidades distintas porque tienen su propia iglesia y porque tienen sus propios derechos al agua. Finalmente irrigación y religión están conectadas simplemente por el hecho de que el santo provee el agua, los usuarios son por consecuencia los titulares de los oficios religiosos.</li>
<li style="text-align: justify;">Por otra parte, las relaciones temporales y espaciales entre religión e irrigación van a ser encontradas meramente en el nivel del modelo indirecto; alguien podría decir: a través de los barrios como una categoría intermedia.</li>
</ol>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Observación final</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La naturaleza del comportamiento religioso y pensando en Izúcar es, a un cierto punto prehispánico, lo cual no es esperado en una comunidad que es completamente mestiza. Como ha sido explicado, lo mismo aplica al sistema de barrios que al de irrigación. Todos los tres sistemas son expresiones de un mismo núcleo cultural subyacente, el cual hace las interrelaciones entre ellas posibles y a un cierto grado explica la naturaleza que las varias relaciones toman:</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYgBtvHd9zb9iWla7iYVwc3aUXQcSD_HHkYqILYCo02tfECbwXCmd0bW9626st7ZSeopiYPOHPD5dPhgnOeHmR2eogQUg-3NVn9S6o1jrp_Wl-3s4WbJFTzg3s17pOZeX4RXKs7f1OETY/s1600/fig2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYgBtvHd9zb9iWla7iYVwc3aUXQcSD_HHkYqILYCo02tfECbwXCmd0bW9626st7ZSeopiYPOHPD5dPhgnOeHmR2eogQUg-3NVn9S6o1jrp_Wl-3s4WbJFTzg3s17pOZeX4RXKs7f1OETY/s1600/fig2.png" height="190" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Casi no tenemos información cultural específica sobre la comunidad de Izúcar en los días en que era conocida como Itzocan, antes de la conquista. Asumiéndolo como parte de un campo de estudio antropológico (8), por ejemplo Mesoamérica, y por consecuencia extrapolando elementos de la llamada cultura Mesoamericana a la cultura de Izúcar en la víspera del arribo de los españoles, ha sido posible mostrar las conexiones de la comunidad actual con la Itzocan antigua.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<i>NOTAS</i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li style="text-align: justify;"><i>La investigación en la cual está basado este texto ha sido posible gracias a la Fundación Holandesa para los Avances de la Investigación Tropical (WOTRO).</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Guillermo Bonfil Batalla, 1973.</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Véase para un más completo análisis de la relación entre centro y barrios: Bonfil Batalla, 1973, pp. 277 ff.</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Hace dos décadas todo el sistema sobre lado oriental fue atacado por una agencia agraria gubernamental, con la ayuda de unas pocas gentes de los barrios orientales. Los usuarios de este lado se vieron ellos mismos forzados a alterar en muchas maneras el sistema de rotación de su agua. Como resultado de lo anterior la descripción dada en el texto no aplica en varios detalles a la situación en la cual los barrios orientales se encuentran ellos mismos hoy. Esto, de todas maneras, no cambia la relevancia de las conclusiones principales para ambos lados del rio.</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Hay muchos ejemplos del uso del número siete para divisiones territoriales y sociales. La capital de Imperio Azteca se formaba de 20 barrios, pero siete de estos fueron los originales. Al asistir con su señor en Texcoco los catorce jefes regionales estaban sentados a lo largo de las paredes opuestas en dos filas de siete. La capital tolteca Tula y las seis provincias interiores fueron conectadas con siete provincias del exterior (Zuidema 1965 : 114 -6). Redfield (1941: 69-70) y Lewis ( 1960: 50) encontraron una subdivisión de siete en dos grupos de tres y cuatro barrios en el pueblo de Tepoztlán. Para ejemplos más en concreto véase Nutini (1961:62 ff), Muller (1973:37), Piho (1975:297).</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>El numero veinte, además de sus funciones en Izúcar, denota periodos de tiempo. Aunque este número también jugó un rol en la doctrina Cristiana, su continua ocurrencia en Izúcar y en otras partes de México se debe a la importancia dada a éste por muchas culturas Mesoamericanas. El uso español de ese número solamente sirvió para reforzar más la posición de este elemento. Véase para una discusión de este tema: Karremans, 1984 y 1985.</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>Véase por ejemplo Kubler (1968:123 ff).</i></li>
<li style="text-align: justify;"><i>El significado e historia del concepto “Trabajo de campo de estudio antropológico” y el concepto relacionado de “núcleo cultural” son tratados en algunos de los otros documentos en esta compilación, véase especialmente el articulo de de Ruijter. En algunas instancias el termino más antiguo “Trabajo de campo de estudio etnológico”, es usado con significado idéntico.</i></li>
</ol>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>BIBLIOGRAFÍA</b></div>
<div>
<div>
<ul>
<li style="text-align: justify;">Bonfil, G. (1973) Cholula; la ciudad sagrada en la era industrial, México: Universidad Nacional Autónoma de México.</li>
<li style="text-align: justify;">Karremans, J.A.J. (1984) ‘Kerstmis als drama op het Mexicaanse platteland. Deel 1: de etnografische gegevens’, Wampum 1, 2/3:89-99. --, (1985) ‘Kerstmis als drama op het Mexicaanse platteland. Deel 2: analyse’. Wampum 2, 1; 8394.</li>
<li style="text-align: justify;">Kubler, G. (1968) ‘La traza colonial de Cholula’. Estudios de Historia Novohispana II; 111-127.</li>
<li style="text-align: justify;">Lewis, O. (1960) Tepoztlan, Village in México, New York: Holt, Rinehart & Winston</li>
<li style="text-align: justify;">Müller, F. (1973) ‘El origen de los barrios de Cholula’, Boletín del INAH, época II, 5; 35-42.</li>
<li style="text-align: justify;">Palerm, A. (1974) ‘A manera de presentación’, in: T.Rojas, R.A. Strauss, J. Lameiras (eds), Nuevas noticias sobre las obras hidráulicas prehispánicas y coloniales en el Valle de México; 7-17, México; SEP/INAH.</li>
<li style="text-align: justify;">Piho, V. (1975) ‘La confirmación de los señores de Calpan’, in:XIII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología: Antropología Física, Lingüística, Códices; 295-300, México.</li>
<li style="text-align: justify;">Redfield, R. (1941) Tepoztlan, a Mexican Village. A Study of Folk Life, Chicago; The University of Chicago Press.</li>
<li style="text-align: justify;">Zantwijk, R. van (1977) Handel en Wandel van de Azteken. De sociale geschiedenis van voor-Spaans Mexico, Assen/Amsterdam; Van Gorcum. --, (1985) The Aztec Arrangement, Norman; university of Oklahoma Press.</li>
<li style="text-align: justify;">Zuidema, R.T. (1965) ‘American social systems and their mutual similarity’, Bijdragen tot de Taal, Land en Volkenkunde 121, 1;103-119.</li>
</ul>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
---------------------------------------------------------</div>
<div style="text-align: justify;">
Publicación original en formato PDF: <a href="https://sites.google.com/site/sitioderulo/blog-historia-de-izucar">https://sites.google.com/site/sitioderulo/blog-historia-de-izucar</a></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com1Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.539802 -98.547347700000017 18.660198 -98.38598570000002tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-27915241304037364112014-03-29T08:02:00.000-07:002014-12-31T09:45:48.846-08:00Festejos en honor a Santo Domingo de Guzmán en Izúcar<div style="text-align: justify;">
Cada 8 de agosto, Izúcar es protagonista del que pudiera ser su principal festejo religioso del año, este día ha sido elegido como el día mayor dedicado al culto de Santo Domingo de Guzmán, quien fuera fundador de la Orden de Predicadores, más conocidos como dominicos; la sede del homenaje es el ex convento y ahora parroquia que lleva el nombre de este Santo ubicado en el centro de la ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta celebración, influenciada en sus orígenes por los frailes, es una de las más arraigadas para los habitantes de los barrios y colonias. La causa es porque hace tiempo la ciudad contaba con dos parroquias: la de Santa María de la Asunción, considerada de españoles; y la de Santo Domingo de Guzmán, considerada de naturales. En aquél tiempo, a esta última acudían la mayoría de las personas de los barrios, por lo que a pesar de que en el año 1904 el arzobispado declaró cómo única parroquia de Izúcar a la de Santa María de la Asunción, ellos continuaron considerando al templo de Santo Domingo de Guzmán como su parroquia. Este fervor y respeto origina uno de los eventos más importantes de nuestro municipio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvYt-U1qHlgjZqspg7CQX5ZIGAtrmLPr9cC3s-MTcLyGcVelJhkdtBiP4nf6qEzI5TTRJYyRB_XLuUMTYQACV8t75MTU4-ekAqOnWfac9ilIkunRjQVuVe3-yU7GzklX9o1xh2onvxn20/s1600/feria_santo_domingo_dia7-%252817%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvYt-U1qHlgjZqspg7CQX5ZIGAtrmLPr9cC3s-MTcLyGcVelJhkdtBiP4nf6qEzI5TTRJYyRB_XLuUMTYQACV8t75MTU4-ekAqOnWfac9ilIkunRjQVuVe3-yU7GzklX9o1xh2onvxn20/s1600/feria_santo_domingo_dia7-%252817%2529.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La feria de Santo Domingo de Guzmán, como se denomina comúnmente hoy en día a esta festividad, ha conservado muchos rasgos característicos de sus orígenes. En las líneas siguientes solo describiré algunas de las actividades que se efectúan actualmente y de las cuales he sido testigo; ampliando un poco la narración, en la medida de lo posible, con datos de algunas fuentes de información disponibles.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Comúnmente, las celebraciones religiosas y no religiosas inician desde una semana antes del día mayor, organizadas primordialmente por un comité itinerante surgido de un barrio específico de Izúcar. En los primeros días de agosto, los puestos de pan, dulces, artesanías, comida típica y algunos juegos mecánicos se instalan en la explanada lateral del ex convento; otros más en las inmediaciones del mismo, sobre la calle Benito Juárez y un pequeño tramo de la calle Reforma. A parte de esto, algunas agrupaciones musicales y equipos de sonido se apostan en el atrio para amenizar las tardes con la música popular para el disfrute de los visitantes.<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otro atractivo más de esta feria es la llegada de “Los Voladores”, quienes efectúan La Danza del Volador sobre el asta de metal ubicada frente a la iglesia. Su participación tiene aproximadamente más de 30 años; cabe mencionar que habitualmente estos danzantes cargan la figura de Santo Domingo de Guzmán en la Solemne Procesión del 8 de agosto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Algunas actividades religiosas que se realizan durante la semana de fiesta son la celebración de misas, rosarios, comuniones y confirmaciones. Además, como cada año, el templo recibe las esculturas e imágenes de los Santos Patronos de los 14 barrios, algunas colonias y juntas auxiliares como San Juan Raboso, San Sebastián Putla, Santa María Tatetla, Agua Escondida, San Martín Alchichica, San José Las Bocas, San Isidro, San Mateo Matzaco, San Felipe Ayutla, San Nicolás Tolentino y Santa María Xuchapa. Como una muestra de respeto y devoción, cada uno de los Santos y su gente arriban en peregrinación el 7 de agosto, aunque algunas veces alguna representación llega con más anticipación. El desfile de estas comunidades es acompañado frecuentemente por música, cohetes y en ocasiones por alguna danza tradicional como Los Chinelos, Los Huhues, Los Doce Pares de Francia o Los Tecuanes, entre otros. Cuando una procesión alcanza las puertas de la iglesia es recibida con el repique de las campanas. Una vez asentados dentro, cada comité crea y engalana un pequeño altar para ser visitado por los cientos de devotos que acuden al santuario de Santo Domingo. La venida de los Santos Patronos en la víspera del día mayor es una tradición muy antigua; para los creyentes representa la unión y fraternidad entre los pueblos depositada en un mismo lugar: Santo Domingo de Guzmán.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El 7 de agosto es un día con mucha afluencia de personas, quienes disfrutan los eventos religiosos, el espectáculo de Los Voladores, las danzas tradicionales, las agrupaciones musicales, los juegos mecánicos y la pirotecnia, entre otras cosas que se presentan en el transcurso de la jornada y que terminan hasta tarde; sin dejar de lado a los comercios típicos.</div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SX881D8j-mPAr3wWwRsgyXBUI0-Ol3jqoOBxIs_wTBZ-qmBxgIR76FuPHCR0Z1OrojDYLnEXsM7bTaNx_fGqbDvHHMQwApc_lvqvWa636l-OOnOj0BDyR_tGhLSoDPRLxzlExVJQ5pk/s1600/solemne_procesion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SX881D8j-mPAr3wWwRsgyXBUI0-Ol3jqoOBxIs_wTBZ-qmBxgIR76FuPHCR0Z1OrojDYLnEXsM7bTaNx_fGqbDvHHMQwApc_lvqvWa636l-OOnOj0BDyR_tGhLSoDPRLxzlExVJQ5pk/s1600/solemne_procesion.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el día mayor, los festejos comienzan en las primeras horas con las mañanitas, seguido por la Misa Patronal efectuada regularmente por el arzobispo de Puebla, en la cual cada comunidad recibe simbólicamente de Santo Domingo de Guzmán una ofrenda de pan, fruta y flores; estos objetos son colocados en el altar de cada Santo. Más tarde se realiza el Santo Rosario para después seguir con la Solemne Procesión que recorre las principales calles de la ciudad y en la que participan todos los Santos Patronos con sus fieles; Santo Domingo marcha siempre al final de esta peregrinación. En la fotografía anexada a este artículo puede observarse el orden de participación de las imágenes en el año 2013.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Solemne Procesión concluye en el atrio del ex convento, donde el sonido de las campanas anuncia su llegada; al término de la misma, cada representación se despide de Santo Domingo de Guzmán y parte de regreso a su comunidad marcando el fin de la solemnidad religiosa de esta festividad. Durante el resto del día, la parroquia continúa recibiendo multitudes de gente fervorosa que muestra su afecto y devoción cuando está frente al sagrario principal; paralelamente en sus alrededores persisten las diversas atracciones de luz y sonido descritas en párrafos anteriores.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta feria finaliza comúnmente el 9 de agosto. En esta última jornada no se llevan a cabo actos religiosos de gran importancia, lo más sobresaliente es el arribo continuo de grandes masas de personas que visitan el santuario. Además, aún es posible disfrutar de espectáculos musicales y pirotécnicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para culminar este artículo, queda mencionar que el templo de Santo Domingo fue elevado a parroquia en el año 2012, al margen de sus 400 años de existencia, ahora Izúcar cuenta con tres: La Parroquia de Santiago Apóstol, la Parroquia de Santa María de la Asunción y la Parroquia de Santo Domingo de Guzmán.<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqpF0uVSfBNfpEwkyBhL5kvPSG0jbxDOXUKsDZPXMOvjT41xcGXNT8tTF2x-btP0EpPl2lbEwQEd4qSQlMYGYeqSj5PgOmiQs80Q7MIdEdJf0wA3Lro0QaQzNcQqukelrYw-Ue5DDkH5Y/s1600/feria_santo_domingo_dia3-%25283%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqpF0uVSfBNfpEwkyBhL5kvPSG0jbxDOXUKsDZPXMOvjT41xcGXNT8tTF2x-btP0EpPl2lbEwQEd4qSQlMYGYeqSj5PgOmiQs80Q7MIdEdJf0wA3Lro0QaQzNcQqukelrYw-Ue5DDkH5Y/s1600/feria_santo_domingo_dia3-%25283%2529.jpg" height="400" width="300" /></a></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.539802 -98.547347700000017 18.660198 -98.38598570000002tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-81912175907765003582014-03-28T08:46:00.000-07:002018-03-16T20:43:08.016-07:00Santiago Apóstol, vida y leyenda<span style="background-color: white; font-family: "lucida grande" , "lucida sans unicode" , "arial" , sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><i>Copilación, Dávila.</i></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "lucida grande" , "lucida sans unicode" , "arial" , sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">Santiago el Mayor, cuya imagen es venerada en este santuario de Izúcar de Matamoros, fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo. Nació en el poblado de Betsaida, en Galilea y era hijo de Zebedeo y Salomé y hermano de San Juan Evangelista. Tanto su padre como él y su hermano Juan, eran pescadores en el lago de Tiberiades cuando Jesús los escogió como sus apóstoles.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Debido a su carácter fuerte y decidido, Jesús llamó a los hermanos <em>boanerges</em> (del griego, <em>Hijos del Trueno</em>). Con San Pedro y San Juan, Santiago tuvo el privilegio de contemplar la transfiguración y agonía de Jesús en el huerto de Getsemaní.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Diversos testimonios señalan que después de Pentecostés el Apóstol Santiago predicó en diversas partes del sur de Europa, principalmente en España donde de acuerdo a una tradición Santiago regresaba a Jerusalén triste por no haber logrado la conversión de España, en el camino se le apareció la Virgen María sobre un pilar de una construcción en ruinas, preguntándole por qué regresaba triste y ordenándole que volviera a España, Santiago regresó logrando una conversión general en la península Ibérica. De ahí la advocación de la Virgen del Pilar.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZeLwlpj39tuDk-us1X-blnzfv23VnNEtzApDxCPP5WnayFBMp-Oxn7EcovTBa3-Jgd1hSOVkdeKOpx7xholcU99Bw-RBgiJLgl4dXGgsu6eC88PecywYNnIyGcDeDKRcvBWIACzdHq5U/s1600/feria_santiaguito-%252811%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZeLwlpj39tuDk-us1X-blnzfv23VnNEtzApDxCPP5WnayFBMp-Oxn7EcovTBa3-Jgd1hSOVkdeKOpx7xholcU99Bw-RBgiJLgl4dXGgsu6eC88PecywYNnIyGcDeDKRcvBWIACzdHq5U/s1600/feria_santiaguito-%252811%2529.jpg" width="400" /></a></div>
Una vez convertida España, Santiago regresó para ser decapitado en tiempo de Herodes Agripa rey de Judea hacia el año XLIV. Fue el primero de los Apóstoles en ser martirizado. (He. 12, 1-2).</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
La misma tradición afirma que su cuerpo fue trasladado a la localidad Gallega de Iria. Durante los conflictos sociales y políticos de ese tiempo en España, el cuerpo de Santiago se perdió, siendo descubierto hasta el siglo IX, durante el reinado de Alfonso II El Casto de Asturias, por el obispo Teodomiro. En el lugar donde fue hallada su tumba, se edificó la catedral de Santiago de Compostela, importante centro de peregrinación durante la edad media a través del camino de Santiago.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Durante la reconquista de España, en poder de los moros se dice que Santiago apareció en la legendaria batalla de Clavijo, de donde proviene su representación de <strong>Santiago Mata Moros</strong>, montado a caballo blanco con armadura, un estandarte con una cruz y una espada en la mano, causando pavor y muerte entre los ejércitos moros, de ahí la representación que se da en España al Apóstol Santiago, misma que conocemos.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Durante la Evangelización de las tierras de Itzocan, los dominicos construyeron el Templo de Santo Domingo, el cual no contaba con capillas abiertas para los indios, razón por la cual los españoles edifican el tempo de Santiago Apóstol en el que fue el barrio del actual Santiago Mihuacán, una iglesia de la cruz y una sola cúpula.<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El historiador Silvestre Antonio Bobadilla nos dice en su libro Itzocan: “Para los españoles que, andando el tiempo, eligieron su parroquia especial cuyos libros de bautizo se han conservado desde el año de 1647 seguramente fue establecida en el año de 1641 por el obispo de Puebla, el venerable Juan de Palafox y Mendoza (1640-1649) quien, por orden del virrey, quitó muchas doctrinas a las órdenes religiosas para sustituirlas por parroquias seculares.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El nombre de esta parroquia de españoles no consta de los libros del archivo parroquial, pero según la tradición y otras fuentes, estuvo en el templo de Santiago. A esta parroquia perteneció el ingenio de San Juan Bautista de Atotonilco, comúnmente llamado Raboso.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
La actual parroquia que tiene la advocación de Santa María, se dedicó probablemente en 1791, pues en ese año, y después, la parroquia de españoles se titula Santa María de Izúcar”.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
La escultura fue elaborada por un escultor cuyo origen se desconoce, utilizando maderas de naranjo para la escultura de Santiago y madera de mamey para la escultura del caballo, ambas de los árboles frutales de los barrios.</div>
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<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
A continuación presentaremos un fragmento de la leyenda de la poetiza Josefina Esparza Soriano, con la que participó en el concurso de cuento y leyenda poblana con el seudónimo Comarcano:</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Hace mucho, pero muchos años, perdida la fecha entre los márgenes del tiempo; pero en el apogeo de la época colonial se construyó la iglesia donde se conmemora al señor Santiago, dado que ya eran muchos los sacerdotes que añoraban la presencia del señor de Compostela en este rinconcito de Puebla, que en toda la Nueva España se construían iglesias para el culto de la religión católica, por aquella época, llegó a la bella Izúcar un sacerdote emprendedor como todos los que llegaban de la Península Ibérica y con su docta palabra pronto convenció a los lugareños que ese hermoso templo recientemente construido, debía ser dedicado al Señor Santiago, del que era ferviente devoto.</em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Citó a todos los escultores distinguidos de ese lugar tan abundantes en todo tiempo y le hizo la encomienda de esculpir la imagen del Señor Santiago.</em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Dio a todos, los datos precisos: debía montar un brioso caballo, pues había sido caballero de capa y espada y en su rostro debía reflejar la pureza, bondad y distinción de su abolengo.</em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Uno a uno fueron desfilando los escultores que debían plasmar la imagen del Santo, pero el no ver su obra consumada tal como debía ser, se retiraron a esconder su fracaso a otros lugares, pues a algunos les quedaba un horrendo caballo con jinete monstruoso, a otros de los escultores les quedaba un rostro feminoide impropio de la valentía de un caballero, otras más presentaban un jinete gigantesco sobre un caballo ridículo por su pequeñez, en fin nada, nada de lo que hacían los más renombrados escultores de la comarca salía a la medida de las necesidades.</em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Cuando ya el sacerdote aquel se mostraba desolado porque nadie sabía interpretar aquella imagen, cierto día en que el joven sacerdote ya había perdido toda esperanza de entronizar en ese hermoso templo barroco la imagen soñada, se presentó un hombre misterioso, pidió hablar largo rato con el clérigo y por fin lo convenció de que él o sea el desconocido era la persona indicada para hacer la escultura ya que todos deseaban, pues el templo y sus altares ya estaban terminados.</em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Una vez terminado de hablar el escultor, el sacerdote le señaló la sacristía recién estrenada para la realización de su obra, cerró herméticamente la puerta, como lo había pedido el escultor y se retiró a desempeñar sus habituales ocupaciones.</em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Por fin, ¡oh milagro! El sexto día se destrozó la expectativa… ¡desmedida sorpresa! Ante sus ojos se descubrió el velo del misterio. Ante él y algunos curiosos, estaba la majestuosa imagen del santo tantas veces deseado, como una soberbia aparición, el caballo más hermoso de la creación sostenía el Señor Santiago pleno de belleza… Por algunos minutos quedaron absortos ante este magnífico espectáculo, que no repararon en la mano que había realizado el prodigio, hasta que una vez que volvieron a la realidad buscaron sin éxito por todos los rincones de la iglesia, como para entonces ya la noche había tendido su manto de estrellas, con grandes mechones buscaron por todo el vecindario, donde ya la noticia se había extendido, pero el misterioso escultor no fue encontrado por ninguna parte.</em><em> </em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>La ciudad de Izúcar de Matamoros fue el polo de atracción de grandes caravanas de creyentes, que visitaban el lugar para dar fe del milagro realizado, los que conocieron al extraño escultor notaron que el santo tenía las mismas facciones, no había la menor duda; fue el mismo Señor Santiago el que, sabiendo que nadie pudo hacer su imagen, se presentó ante los matamorenses para complacer el gran fervor que sentían por él.</em><em> </em><em> </em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>Hasta nuestros días se ha conservado la famosa escultura, producto de las manos puras y castas del mismo Señor Santiago, que se venera fervorosamente en la ciudad de los cañaverales.</em><em> </em></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Con el tiempo se ha agregado más a esta leyenda: como que el Señor Santiago lo único que pidió fue agua de este lugar para poder quedarse a trabajar, dicen los más ancianos de este lugar que toda el agua que se toma hace el milagro de ya no dejar ir a todos los viajeros que la prueban. Es por eso que en la actualidad en Izúcar de Matamoros existen habitantes de los diferentes municipios de Puebla y estados de la República y que sabedores los vecinos de esto exclaman: “Todos los que toman agua de Santiaguito se quedan aquí para siempre”.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Al colocar la escultura en el altar mayor de la iglesia, está fue muy grande para las dimensiones arquitectónicas, razón por la cual, se tuvo que construir una cúpula más.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
En la actualidad el Templo es considerado como santuario y la imagen que se venera y cuya devoción se ha extendido por todo México, incluso por el extranjero es reconocida como la escultura en veneración más grande de América Latina.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.539802 -98.547347700000017 18.660198 -98.38598570000002tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-61958070661074992052014-03-27T13:59:00.000-07:002014-12-31T09:47:26.567-08:00Ex Convento de Santo Domingo de Guzmán en Izúcar de Matamoros<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong>Algunos datos históricos del Templo de Santo Domingo</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El proceso de construcción del Ex convento de Santo Domingo de Guzmán inició en el mes de marzo del año 1552, proceso dirigido por el dominico Fray Juan de la Cruz y fue terminado en su totalidad en el año 1612, pero desde el 1575 ya había sido abierto al público.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Este templo es el más antiguo que existe actualmente en Izúcar de Matamoros y las poblaciones vecinas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El material utilizado para su edificación son piedras, las cuales eran transportadas por los pobladores desde los ríos o canteras de la región, y una mezcla denominada argamasa, la cual se componía de huevos de ave crudos, nopales, cal molida, arena, jugo de nopal y agua, pues en ese entonces aún no se conocía el cemento. Se cuenta que los frailes dominicos pedían como limosna a los feligreses algunos de estos elementos de la mezcla. Las personas que participaban en este proceso no recibían paga alguna.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
La mayoría de las construcciones de las diferentes órdenes religiosas en el territorio mexicano eran edificadas sobre templos prehispánicos, lo cual hace pensar en la posibilidad de que el Ex Convento de Santo Domingo de Guzmán fue construido sobre alguna pirámide.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Los retablos del interior del Templo fueron hechos a mano con madera de cedro tallada y estofada de oro, obra de los artesanos de la época.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
De todos los ex conventos construidos en México en esa época, el de Santo Domingo es uno de los pocos que hasta nuestros días se encuentra en buenas condiciones.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtLpQeMKqCiyRhEVv9tsL6Z4xtc1bN-KFouag7Jz16IExI4SAA9dxWc56fHymE-le9u5Dps0rJRSBt8qHdBRDBcwo0CqjydKNucprsJazPPuDhMXjyKPCAGYNLgRyZYVQO-pl3WwerSjM/s1600/santo_domingo_fachada+(8).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtLpQeMKqCiyRhEVv9tsL6Z4xtc1bN-KFouag7Jz16IExI4SAA9dxWc56fHymE-le9u5Dps0rJRSBt8qHdBRDBcwo0CqjydKNucprsJazPPuDhMXjyKPCAGYNLgRyZYVQO-pl3WwerSjM/s1600/santo_domingo_fachada+(8).JPG" height="400" width="300" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong></strong><br />
<a name='more'></a><strong>Un día obscuro</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El día 28 de diciembre de 1939, el Ex convento de Santo Domingo de Guzmán sufrió un incendio que casi lo destruyó por completo.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Se cuenta que en aquel día, las campanas del Templo comenzaron alertar a la población, la cual acudió para darse cuenta de lo que sucedía. Al llegar al lugar no podían creer lo que observaban, el Templo que con tanto orgullo habían construido estaba siendo consumido por el fuego.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El siniestro había iniciado en el Altar Mayor y se propagó por los retablos y el Sagrario.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Rápidamente una multitud de personas se reunieron para intentar sofocar al fuego, formando una cadena humana desde la acequia que se encontraba a las orillas del terreno del Ex Convento y con cubetas en mano acarrearon agua con la esperanza de rescatar lo que quedaba de su edificio.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Entre las esculturas que se consumieron por el fuego se encontraba una imagen de Santo Domingo tallada a mano en madera de cedro, los pobladores lograron rescatar algunas esculturas y pinturas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Al final llegaron los bomberos de la ciudad de Puebla, quienes se encargaron de sofocar por completo el siniestro.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Tiempo después, a la llegada del Párroco Arturo Márquez Aguilar, se iniciaron los trabajos de reconstrucción del Ex convento de Santo Domingo de Guzmán.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: center;">
-o-o-o-o-o-</div>
<blockquote style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
EL TÚNEL DE SANTO DOMINGO</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Emilio Velazco Gamboa</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
En tiempos de la colonia, los ministros de la Santa Iglesia en México realizaron la construcción de dos importantes sedes para evangelizar el valle de Itzocan –que actualmente es la región de Izúcar de Matamoros, al sur del Estado de Puebla: el del Apóstol Santiago y el de Santo Domingo, que originalmente era un convento. En torno a ambos hay muy hermosas y prodigiosas historias. La presente es sólo una de ellas, y ocurrió allá por los años transcurridos entre los de la Revolución Mexicana y los que se vivieron agitados por la Guerra Cristera.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Cuenta mi abuelita que doña Antonia Vergara era la esposa del sacristán del templo, don José Morales, quien, el día que ocurre el prodigio que hoy les cuento, había salido desde muy temprano a atender diversos encargos del señor cura. Cuando esto ocurría, Antonia, que cotidianamente se hacía cargo de la limpieza general, también tenía que dar las campanadas de las doce del día y de las tres de la tarde, pues regularmente don José solía llegar a eso de las seis.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Así, aquella mañana, la buena mujer se entregó a sus tareas, y en el cuarto donde se guardaban los candelabros, los floreros –por cierto, había ido a traer unos para ponerlos en el altar– y otros artículos del templo, vio una laja que había en dicho cuarto. Y aunque siempre estuvo ahí, nunca le llamó la atención como aquel día. Sin pensarlo, se acercó movida por la curiosidad y la levantó tomándola por la argolla.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Para su sorpresa, descubrió que, pese a ser de piedra maciza, no pesaba mucho. Además, era la entrada a lo que parecía ser otro cuarto, pues había una escalera que descendía hacia él. Pero más aún se sorprendió cuando vio que la escalera llevaba a un túnel, y supo que lo era porque una luz blanquecina pero suficiente alumbraba el camino que parecía extenderse bastante.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Así, empezó a andar el túnel en cuestión tras confirmar que la luz, llegada quién sabe de dónde, le permitía ver cosas impresionantes. Por ejemplo, había flores y pasto, pero también osamentas con armaduras españolas –¿serían acaso guardianes a los que nadie vino a relevar jamás de su encargo?, pensó la mujer–. Algunas otras osamentas estaban ataviadas con cadenas de oro y joyas, y conforme más avanzaba, más tesoros descubría. No obstante, respetuosa, no tocó nada. Simplemente veía y caminaba.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Así, Antonia caminó durante un rato, y aunque sabía que el tiempo corría, desestimó la hora pensando que no llevaba mucho ahí. Y como había entrado a eso de las ocho de la mañana, pensó que seguramente ya sería la hora de dar la primera serie de campanadas –las del medio día– que le correspondían cuando su marido se ausentaba, por lo que emprendió el camino de regreso. El túnel, empero, no terminaba ahí: es más, parecía no tener fin, y las riquezas y las osamentas se extendían a sus costados junto con las flores y el pasto.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Cuando estaba a punto de salir escuchó el tañido de la campana y, preocupada, pensó que serían –sin duda– las doce con minutos, pero agradeció que alguien hubiera llegado a dar la llamada del medio día. Sin embargo, la luz era más tenue que cuando bajó por la misteriosa escalera, por lo que creyó que tal vez serían las tres y su marido habría llegado más temprano que de costumbre. Le extrañaba, eso sí, no haber escuchado el primer llamado. ¿Acaso habría recorrido más camino del que creía?</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
En fin, que al salir vio –efectivamente– a su marido jalar la cuerda que</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
–a su vez– tiraba del badajo de la campana. Tratando de no llamar mucho la atención con su expresión de sorpresa, se acercó a él y le preguntó si estaría dando el toque de doce o el de tres, pero abrió los ojos como platos al enterarse de que don José estaba llamando a la oración de las seis de la tarde, como se acostumbraba en aquellos tiempos para que la gente, en sus casas o en el templo, rezara el Sagrado Rosario.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Sorprendido y preocupado pero tolerante –pues Antonia no era una mujer dada al chismorreo y, en cambio, era responsable con sus obligaciones–, su marido le preguntó que dónde había estado todo el día. La buena mujer le contó todo aquello que había visto así como la ruta recorrida, misma en la que había perdido la noción del tiempo.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Al ver en el rostro de don José la incredulidad retratada, Antonia lo llevó al cuartito aquel y –para sorpresa de éste– levantó la laja, que suele ser, como ya se dijo, de piedra maciza y, por tanto, demasiado pesada incluso para las fuerzas de un varón de buena constitución física. Pero ya empezaba a oscurecer debido a la hora que era, y el túnel no se veía más iluminado, por lo que no bajó a inspeccionarlo.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Finalmente, el matrimonio bajó la laja, misma que no se volvería a abrir jamás. No obstante, el misterio reside en que ése túnel parece ser parte de una red subterránea que nadie sabe cuándo o cómo fue construida, pero que en la época de la Revolución se usó para esconder a las mujeres del pueblo cada vez que las huestes armadas de uno y de otro caudillo se apostaban en Izúcar, evitando así que trataran de mancillarlas. Ése es el misterio, pues al parecer doña Antonia no lo sabía.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Otras personas cuentan que el túnel de Santo Domingo va a dar al Templo de Santiaguito, y que en otro tramo llega hasta la Iglesia del Calvario que está ubicada en el cerro del mismo nombre, donde –por cierto– está la antigua estación del tren. Hay otras gentes que afirman que los túneles llegan hasta Raboso, pero nada de esto ha sido comprobado, o al menos, no revelado públicamente.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Sin embargo, subsiste la leyenda, misma que se ha ido conservando pese al tiempo, mostrándonos que, aún ante el arca abierta –y no cualquier arca, sino verdaderos tesoros como los que vio doña Antonia–, es mentira que el justo peca.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Mientras tanto, las calaveras que vio la señora Vergara de Morales, continúan cuidando esas riquezas míticas y caminos de misterio que, cuenta la conseja, se abren paso bajo mi Patria Chica, aquella que la excepcional escritora Josefina Esparza Soriano definiera así, dándole no sólo una descripción sino el mejor marco:</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Izúcar la cálida, la Heroica ciudad, puede agregar un adjetivo más a su nombre: Legendaria…</div>
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ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.6 -98.466666700000019 18.6 -98.466666700000019tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-34100383851249508732014-03-27T13:46:00.000-07:002014-12-27T19:02:05.519-08:00La quema de caña y el incremento de enfermedades respiratorias en Izúcar de Matamoros<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">En un estudio realizado durante el periodo de zafra 2001-2002 por el Instituto Tecnológico de Puebla (ITP) y la Universidad Tecnológica de Izúcar de Matamoros (UTIM), concluyeron que existe una relación aparente entre el incremento de las enfermedades respiratorias y el periodo de zafra.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Para llegar a esta conclusión, analizaron el número de partículas suspendidas existentes en el aire en tres puntos de monitoreo: La Universidad Tecnológica de Izúcar de Matamoros, la zona Centro de Izúcar de Matamoros y el Campo Experimental en Villa Atencingo. En base a los resultados obtenidos, determinaron que la principal fuente de emisión de partículas durante el periodo de zafra es la quema de caña y ésta afecta hasta una distancia de 50 km, alcanzando a la ciudad de Puebla.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Además, este estudio demostró que la contaminación del aire en el centro de Izúcar se incrementa aproximadamente en un 50% durante la época de zafra. La inhalación de este aire contaminado afecta el sistema respiratorio, principalmente el funcionamiento pulmonar, produciendo o agravando enfermedades como la bronquitis, el enfisema pulmonar y el asma bronquial, entre otros.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://angelshaoran.files.wordpress.com/2013/03/quema_cana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://angelshaoran.files.wordpress.com/2013/03/quema_cana.jpg" height="233" width="400" /></a></div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Durante el año 2003, continuaron midiendo las partículas respirables y al comparar los resultados con datos proporcionados por los centros de salud de Izúcar (IMSS, SSA y el Hospital General) de la frecuencia de enfermedades respiratorias en la población, entre los meses de enero-mayo (con zafra) y junio-julio (sin zafra), determinaron que la presencia del material particulado en el aire, durante estos periodos de tiempo, parece influir en el aumento o disminución de estos padecimientos, como lo refleja la gráfica adjunta a este artículo, extraída de la documentación del estudio. También, observaron que el mes que presentó el mayor grado de contaminación en la región fue marzo. Cabe resaltar que la mayor parte de partículas suspendidas en el aire durante estas fechas está conformada por ceniza preveniente de la quema de caña.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Entre las propuestas con las que concluye este estudio, elaborado por los Maestros Oscar Arroyo Porras, Mayra Ruiz Reyes y el Doctor Enrique Navarro Prometa, se hace referencia al uso de la biomasa cañera como una fuente de alimento para ganado y a la utilidad de la misma en la generación de energía renovable.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Las circunstancias actuales no son muy diferentes a las del año 2002, tiempo en que se inició la elaboración del estudio descrito en líneas anteriores. Hasta hoy en día, la quema de los cultivos de caña, antes del corte del mismo, sigue siendo una práctica común entre los agricultures. Algunos campesinos optan por cosechar sin incendiar los sembradíos, ya que al parecer resulta más redituable; sin embargo, posterior al corte, calcinan los residuos de hojarasca sobrantes. Esta actividad se une a otros factores que contribuyen a la disminución de la calidad del aire de nuestra ciudad, como el incremento del uso de automóviles, la deforestación, la quema de basura y el cambio climático, entre otros.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;"><br /></div>ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.6 -98.466666700000019 18.6 -98.466666700000019tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-12674571918089311992014-03-25T14:59:00.000-07:002018-03-16T20:45:42.091-07:00La explosión en la fábrica de agroquímicos “El Dragón” en Izúcar de Matamoros<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<b>El recuento de la tragedia</b></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El 23 de marzo del 2010, aproximadamente a las 10:30 de la noche, los habitantes de Izúcar de Matamoros comenzaron a sufrir los efectos nocivos a la salud por intoxicación al inhalar un agente tóxico que hasta ese momento era desconocido, lo único que reconocían era un fuerte olor a veneno, muy similar al utilizado en los campos agrícolas. Esto encendió las alarmas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Una de las primeras poblaciones afectadas por el gas tóxico fue la comunidad de Las Bocas, por su cercanía a la fábrica de agroquímicos denominada Agricultura Nacional S.A. de C.V. ubicada en el kilómetro 5 de la carretera Izúcar de Matamoros-Las Bocas. Los habitantes de esta localidad fueron los primeros en atribuir las causas del fuerte olor a veneno a dicha fábrica, por lo que decidieron alertar a las comunidades vecinas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Poco más o menos de las 11 de la noche, las autoridades auxiliares de los barrios y colonias de Izúcar, junto con el apoyo de algunos ciudadanos, comenzaron a emitir alertas a través del perifoneo en autos y el repique de las campanas de las iglesias. El mensaje cimbraba a todos: “al parecer ha ocurrido una explosión en la fábrica del Dragón, por lo que es necesario evacuar”. Para esta hora, la nube tóxica cubría buena parte de la ciudad, principalmente los barrios y colonias orientales y sus efectos en la salud en las personas eran cada vez más penetrantes.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNJgpSUKBEXYnwPrvbUzXR5EbVvOogwmsWiv2hxyvpURehoxyW6uNyQvxhorRH650i0ROKdkBemoNsGaFIR17lSTi1R4CiMU3tK8CleMGOiF9BhvlP5cbpQ9gQeWcznRHhWIhbNzQyP28/s1600/dragon_entrada_campamento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNJgpSUKBEXYnwPrvbUzXR5EbVvOogwmsWiv2hxyvpURehoxyW6uNyQvxhorRH650i0ROKdkBemoNsGaFIR17lSTi1R4CiMU3tK8CleMGOiF9BhvlP5cbpQ9gQeWcznRHhWIhbNzQyP28/s1600/dragon_entrada_campamento.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Mientras la mayoría de los residentes buscaban salir lo antes posible de la ciudad, autoridades de protección civil y bomberos llagaban a la fábrica para intentar contener el incidente, pero nunca pudieron entrar debido a que los empleados de la empresa les impidieron el paso. Alrededor de las 11:45 pm, el presidente municipal de ese entonces, Rubero Galileo Suárez Matías, llegó a la entrada de la fábrica y solicitó hablar con los directivos para conocer lo que realmente sucedía, sin embargo también fue ignorado.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Llegada la media noche, la situación en la ciudad era de total hermetismo y angustia. Los pobladores continuaban evacuando rumbo a los las regiones de Atlixco, Puebla, Axochiapan y Cuautla, algunos en sus propios autos, otros apoyados por vecinos que tenían camionetas y otras más a pie. Muchas personas optaron por quedarse en el municipio de Tepeojuma a la espera de buenas noticias, otros más se dirigieron a municipios más alejados.</div>
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En los primeros minutos del 24 de marzo la nube tóxica cubría casi toda la ciudad, también afectando a las comunidades de Raboso, Matzaco, San Nicolás Tolentino y Ayutla, mientras tanto las autoridades seguían sin conocer los detalles del incidente y mucho menos la sustancia que se había liberado en el aire.<br />
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<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Aproximadamente a las 00:30 horas, un empleado de la empresa informó a Protección Civil Municipal que 2 recipientes con 130 kilogramos de dimetoato habían explotado en un cuarto de precalentamiento debido a un error humano y que la nube tóxica originada no causaría afectaciones a la población. Inmediatamente después, las autoridades municipales dieron aviso a la habitantes, pero aún con esta información muchos siguieron abandonando la ciudad.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Cerca de la una de la mañana, llegaron funcionarios de Protección Civil del Estado a la fábrica, intentaron acceder a las instalaciones pero los empleados de seguridad de la empresa les negaron el paso. Hasta ese momento, buena parte de la población continuaba alejándose de la ciudad por lo que las carreteras seguían congestionadas. Esta situación se prolongó hasta alrededor de las dos de la mañana.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
En la hora siguiente, los habitantes dejaron de evacuar la ciudad paulatinamente, confiando en la información que difundían las autoridades municipales. Algunas personas que horas antes habían salido del municipio, decidieron regresar. Muchas otras prefirieron esperar más tiempo, por lo que pasaron el resto de la noche en albergues habilitados en Atlixco y Tepeojuma.</div>
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Al amanecer, la población amaneció intranquila. Algunos pobladores se apostaron a las afueras del “Dragón”, denominación que la mayoría de las personas de la región usa para referirse a esta fábrica de agroquímicos, donde por unos minutos bloquearon el tránsito de vehículos.</div>
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Por la tarde del 24 de marzo, los ciudadanos se congregaron en la Presidencia Municipal donde exigieron al alcalde una respuesta y su postura. En su intervención, el edil Rubero Galileo manifestó que la empresa había sido clausurada por el ayuntamiento por carecer de la licencia de funcionamiento y uso de suelo. Después de escuchar el mensaje de quien fuera presidente municipal, los manifestantes decidieron crear una comisión que diera seguimiento a este caso.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<b>La lucha por la reapertura</b></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Después de lo ocurrido la noche del 23 y parte de la madrugada del 24 de marzo del 2010, la población de Izúcar de Matamoros inició una batalla legal y política para clausurar la fábrica Agricultura Nacional S.A. de C.V. dedicada a la formulación, distribución y comercialización de agroquímicos.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Una medida inmediata que realizó en ayuntamiento fue clausurar a esta empresa debido a que no contaba con la licencia de funcionamiento ni la de uso de suelo, la población por su parte, decidió que la entrada principal de la compañía permaneciera custodiada por los vecinos a fin de que nadie pudiera entrar a las instalaciones de la empresa, además decidió crear un comité para dar seguimiento al caso y organizó una serie de marchas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
A partir de aquí, comenzó la pelea jurídica entre el municipio de Izúcar de Matamoros y la empresa Agricultura Nacional, mientras una hacia lo posible para no otorgarle los permisos necesarios para su reapertura, la segunda promovía demandas millonarias, no solo en contra del gobierno municipal, sino también en contra de aquellos considerados como difamadores de la compañía, entre ellos el comité ciudadano y algunos periodistas locales.</div>
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<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Mientras el tiempo de los juicios jurídicos transcurría, cada vez que se llevaba a cabo una sesión de cabildo en el Ayuntamiento Municipal los integrantes del comité ciudadano convocaban a los habitantes a reunirse en la sede del consejo con el fin de manifestar su rechazo a cualquier intento para permitir la apertura del Dragón. Por su parte, los empleados de Agricultura Nacional y sus familias hacían lo propio, organizaron algunas marchas y manifestaciones donde exigían al gobierno municipal y estatal el restablecimiento de su fuente de trabajo.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Otra de las acciones del gobierno local fue sufragar un estudio elaborado por el Instituto de Derecho Ambiental A.C. con sede en Guadalajara el cual concluyó, entre otras cosas, lo siguiente: “Agricultura Nacional tiene un cumplimiento ambiental incipiente, que implica inseguridad jurídica y ausencia de certeza técnica, de seguridad industrial y de riesgo en su funcionamiento”. No obstante, este estudio fue descalificado por Agricultura Nacional mientras que al mismo tiempo promovía el suyo.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Al paso de los meses y de múltiples marchas y manifestaciones públicas realizadas tanto a favor como en contra de la fábrica, el movimiento ciudadano que se oponía a su reapertura comenzó su desgaste. Cada vez menos gente participada en los mítines, la entrada a la empresa dejó de custodiarse e iniciaron las divisiones dentro del movimiento.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAo2I8jCuj94qyLoKh9McV3tSpMkGrfkNklLlDicjCSsoC_ip-OycR4mmZ7XPePVtJ5Fg_VmIOT6D9E-KV9jTtXIqMQZAQFj45bsf53tSTF_mVNyO2P_OKoowL0_mttw26aJWKjyq2-DM/s1600/IMG_3111.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAo2I8jCuj94qyLoKh9McV3tSpMkGrfkNklLlDicjCSsoC_ip-OycR4mmZ7XPePVtJ5Fg_VmIOT6D9E-KV9jTtXIqMQZAQFj45bsf53tSTF_mVNyO2P_OKoowL0_mttw26aJWKjyq2-DM/s1600/IMG_3111.jpg" width="200" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHZ15IrHAKDTO4dNmXKlByNieujg-9bDVRksBeReLUBdN7pv7TvGS5wvmhZmDM3pclgThLoJu16XCpRlK4KJa34Ni2Er_aEYDIw5RBQ1ytWWmoy8tyHe7Y8xi-cNmVrCmXvv6zeTc06-Q/s1600/dragon_presidencia_25mayo_01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHZ15IrHAKDTO4dNmXKlByNieujg-9bDVRksBeReLUBdN7pv7TvGS5wvmhZmDM3pclgThLoJu16XCpRlK4KJa34Ni2Er_aEYDIw5RBQ1ytWWmoy8tyHe7Y8xi-cNmVrCmXvv6zeTc06-Q/s1600/dragon_presidencia_25mayo_01.jpg" width="200" /></a></div>
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<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
En contraste, Agricultura Nacional se empeñó en limpiar su imagen dañada a través de una enorme campaña publicitaria en distintos medios como el periódico, la radio, la televisión, anuncios espectaculares, volanteo y otros. En cada anuncio se mostraba como una empresa socialmente responsable, generadora de empleos y amigable con el medio ambiente.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Agricultura Nacional realizó los trámites necesarios ante las instancias federales, estatales y locales para poder continuar operando, siendo las últimas quienes resistieron por más tiempo los embates de los abogados de la empresa, quienes después de varias demandas y juicios, lograron conseguir los permisos faltantes, lo cual sucedió a más de un año del origen del problema y a unos cuantos meses del cambio de gobierno municipal, siendo ya presidente el Dr. Carlos Gordillo Ramírez.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Una vez conseguida la licencia de funcionamiento y de uso de suelo, Agricultura Nacional reinició operaciones normalmente, aunque cabe resaltar que a pesar de que los permisos municipales le fueron otorgados hasta mediados del 2011, la fábrica ya operaba desde el mes de Noviembre del 2010, con el aval de PROFEPA.</div>
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<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<b>La sustancia tóxica</b></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Según la información expuesta por Agricultura Nacional y que después fue retomada sin más por las autoridades, la sustancia liberada a la atmosfera en la explosión del 23 de marzo del año 2010 fue dimetoato, una sustancia considerada moderadamente tóxica por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la Agencia de Protección Ambiental (EPA) de los Estados Unidos (EE.UU.), aunque algunas organizaciones no gubernamentales como la Red de Pesticidas en Acción de Norteamérica (PANNA) la catalogan como una sustancia altamente tóxica.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El dimetoato es un compuesto organofosforado inhibidor de la colinesterasa, una carecteristica común de los compuestos organofosforados. La colinesterasa es una enzima que facilita la transmisión de los impulsos nerviosos en el cuerpo humano, su disminución o ausencia causa síntomas de neurotoxicidad como temblores, nauseas, debilidad e incluso la muerte.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El dimetoato es una sustancia que puede ser absorbida a través de la piel. La exposición o inhalación de este compuesto causa síntomas como mareo, sudoración, dificultad respiratoria, náuseas, debilidad, salivación excesiva y calambres; en los ojos origina enrojecimiento y dolor, y si se ingiere ocasiona, además de los mismos síntomas por inhalación, calambres abdominales, convulsiones, diarrea, pérdida del conocimiento y vómito.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El dimetoato está considerado en la categoría C (posible cancerígeno humano) por la EPA de EE.UU. Lo que sugiere que esta sustancia podría causar cáncer, aunque todavía es necesario elaborar estudios que arrojen más datos concluyentes.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Otra sospecha que se tiene del dimetoato es su alteración endocrina, por lo cual, de acuerdo a la información proporcionada por PANNA, el Estado de California en su Proposición 65 considera al dimetoato como parte de la lista de pesticidas causantes de problemas reproductivos y de desarrollo que pueden causar defectos de nacimiento, infertilidad, esterilidad y deterioro del crecimiento, entre otras cosas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
También, el dimetoato forma parte de la lista de compuestos etiquetados como Contaminantes Conocidos del Agua Subterránea del Departamento de Regulación de Pesticidas (DPR) de California, retomando los criterios de este departamento, PANNA considera a este compuesto como un contaminante potencial del agua.</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em>…(continuará)</em></div>
ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.6 -98.466666700000019 18.6 -98.466666700000019tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-42172236484974060882014-03-25T14:33:00.000-07:002014-12-27T19:02:05.545-08:00La inseguridad en Izúcar de Matamoros<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Hoy en día, la inseguridad en Izúcar se ha vuelto incontenible. Según datos del Centro Nacional de Información del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública disponibles en el sitio web de esta institución, se cometieron 1,075 delitos del Fuero Común entre los meses de enero y septiembre del año 2012, mientras que en el mismo periodo de tiempo pero del año 2011 solo se registraron 334 incidentes. La información de los meses posteriores a septiembre del 2012 hasta la fecha actual, aún no se encuentra disponible en la base de datos de esta dependencia.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">La principal incidencia delictiva durante el 2012, de acuerdo a los datos disponibles, fueron los delitos de robo, con un total de 272 registros, seguido por los delitos patrimoniales con 228 y lesiones con 199 incidentes registrados. El mes durante el cual se cometieron más delitos es septiembre, el cual registra un total de 170 incidentes. Mientras que el promedio mensual de delitos es de 119.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Según los datos de este centro de información, durante todo el año 2011 se cometieron tan solo 574 delitos del fuero común, 501 incidentes menos que los registrados durante el año 2012, sin considerar el último trimestre de este último año.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://angelshaoran.files.wordpress.com/2013/03/inseguridad_2012.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://angelshaoran.files.wordpress.com/2013/03/inseguridad_2012.png" height="265" width="400" /></a></div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Con la información ya expuesta, podemos afirmar que la actividad delictiva en Izúcar se ha incrementado considerablemente, lo que nos hace plantear las siguientes interrogantes: ¿Qué factores sociales han contribuido al incremento de estos delitos?, ¿Qué acciones han emprendido nuestras autoridades para contener el incremento de la inseguridad en nuestro municipio? y ¿Cuáles han sido los resultados de estas acciones?</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Desde nuestro punto de vista, creemos que es necesario elaborar un diagnóstico integral de seguridad que nos permita comprender mejor la situación en la que nos encontramos, y a partir de esto planear y ejecutar acciones que ayuden a disminuir la incidencia delictiva en nuestro municipio.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Consideramos que, el alto índice de desempleo, la falta de lugares de esparcimiento, la mala calidad de la educación, la falta de prevención, así como la mala estructura policial son sólo algunas de las causas que han originado el alto nivel de inseguridad que actualmente vivimos todos los izucarenses.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">¿Cómo puede contribuir cada uno de nosotros para disminuir la incidencia delictiva?</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">¿Qué deben hacer nuestras autoridades para disminuir la inseguridad que existe actualmente?</div>ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.539802 -98.547347700000017 18.660198 -98.38598570000002tag:blogger.com,1999:blog-8076435973318797290.post-67676832892562693782014-03-25T14:30:00.000-07:002014-12-27T19:02:05.558-08:00Elecciones del 7 julio en Izúcar<span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">En los pasados comicios para elegir el nuevo Ayuntamiento de </span><a href="https://www.facebook.com/hashtag/iz%C3%BAcar" sl-processed="1" style="background-color: white; border-bottom-color: silver; border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #515151; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify; text-decoration: none;">#Izúcar</a><span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"> se emitieron </span><strong style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">28 067</strong><span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"> votos de los </span><strong style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">57 074</strong><span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"> registrados en la lista nominal de electores del IFE, por lo que la participación ciudadana sólo fue del </span><strong style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">50.75%</strong><span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">, esto conforme a los datos mostrados por el Programa de Resultados Electorales Preliminares (PREP). Aunque de acuerdo a nuestros propios cálculos de porcentajes realizados con datos mostrados en el PREP, la participación ciudadana fue del </span><strong style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">49.17%</strong><span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">, </span><strong style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">1.58%</strong><span style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"> menos que los que se muestra en las tablas y gráficas del PREP. Por lo que en las líneas siguientes basamos nuestras estadísticas en nuestros cálculos.</span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://angelshaoran.files.wordpress.com/2013/07/elecciones7julio.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://angelshaoran.files.wordpress.com/2013/07/elecciones7julio.png" height="290" width="400" /></a></div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;"><span style="line-height: 1.5;">De los votos emitidos, la Coalición Puebla Unida obtuvo el triunfo consiguiendo el</span><strong style="line-height: 1.5;">34.8%</strong><span style="line-height: 1.5;">, seguido por la coalición 5 de Mayo con el </span><strong style="line-height: 1.5;">30.04%</strong><span style="line-height: 1.5;">.</span></div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Considerando los votos conseguidos por cada planilla con respecto a la lista nominal, el porcentaje obtenido por la Coalición Puebla Unida es del <strong>17.11%</strong> y para la Coalición 5 de Mayo es el <strong>14.78%</strong>.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Una vez analizados los datos podemos confirmar que ni aun sumando los porcentajes de votos conseguidos por todas las planillas se logra obtener una mayoría, ya que la suma de los porcentajes sólo llega a <strong>49.17%</strong>.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">El abstencionismo en la pasada elección fue el gran ganador con un <strong>50.82%</strong>.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Solo hay dos actas ilegibles y una que se indica como “Dentro del paquete”. El conteo de estas actas está en ceros, según el PREP. Los votos en lista nominal de estas tres actas suman 1 770, el cual es el 3.10% del total de la lista nominal. Si sumamos estos votos al total de votos emitidos que muestra el PREP (28 067) serían 29 007 votos, esto representaría el 52.27% de participación ciudadana y no 50.75% como se muestra en el PREP; seguiría existiendo una diferencia entre nuestros cálculos y los del PREP de 1.52%.</div><div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">Esto nos lleva preguntar: ¿Cómo realizó el sistema PREP los cálculos?</div>ANGEL.SHAORANhttp://www.blogger.com/profile/17324686760515718959noreply@blogger.com0Izúcar de Matamoros, Puebla, México18.6 -98.46666670000001918.539802 -98.547347700000017 18.660198 -98.38598570000002